Nota sobre Gramsci para el estudio de la obra martiana

 Asumir la obra martiana en su doble dimensión de estructura y proceso facilita conocer a un tiempo la forja de una visión del mundo dotada de una ética acorde a su estructura, y el ejercicio de esa ética en un quehacer político sostenido por la necesidad de luchar por el equilibrio del mundo.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá ^[1]

En la búsqueda del vínculo entre la actualidad de lo pensado y la vigencia del pensar de Martí – esto es, de la obra martiana como elemento activo de nuestra cultura - conviene tener en cuenta lo advertido por Antonio Gramsci sobre los riesgos de aquel “heroico furor” que  “se adueña de toda la personalidad” de quien aborda la vida y la obra de un autor apasionante, hasta que finalmente “se impone un equilibrio crítico y se estudia con profundidad, sin rendirse enseguida al atractivo del sistema o del autor estudiados”.^[2]

Las voces del pensar

Está disponible en Internet un libro de extraordinaria utilidad en nuestra América. Se trata del Diccionario Gramsciano (1926-1937), editado por Guido Liguori, Massimo Modonesi y Pasquale Voza, cuya versión en español ha estado a cargo de Maria Cristina Secci y el propio Modonesi.[1]

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

Este Diccionario recoge y analiza una selección de conceptos y voces que expresan lo producido por Gramsci durante su vida en prisión  en sus Cuadernos de la Cárcel y su correspondencia.[2] La selección de esos conceptos y voces fue llevada a cabo “privilegiando la cita textual, para ‘sugerir una atención al texto que no siempre se encuentra en la crítica’ y la secuencia cronológica que permitiera reconocer la ‘estrategia del pensamiento y de la escritura de Gramsci’”, de modo que “la escritura de las voces” aparezca a los ojos del lector “lo más limpia posible”, hilada por una intervención discreta de los autores “y sin la interferencia de las referencias a los debates entre las diversas interpretaciones existentes en la literatura sobre los puntos, aspectos o conceptos expuestos.” 

Gramsci y la nueva civilización: Reflexiones sobre marxismo y cristianismo

Partiendo de Gramsci, debemos ir más allá de sus limitaciones y entender que, en realidad, los cristianos pueden aprender mucho de la crítica marxista al capitalismo, y los marxistas (y otros anticapitalistas) deben aprender mucho de la genuina praxis cristiana si quieren conocer alguna vez el socialismo.

Jon E.  Illescas (Jon Juanma)* / Especial para Con Nuestra América

Desde la Comunidad Valenciana, España.

Antonio Gramsci

El 27 de abril de 1937, en Roma, se apagó la llama de uno de los marxistas más lúcidos del siglo XX. El que fuera máximo responsable del Partido Comunista de Italia abandonó este a veces árido e ingrato mundo, después de una década de reclusión en las cárceles de Mussolini. Sin embargo, pese a su partida, nos dejó una serie de reflexiones políticas de incalculable valor que todavía nos pueden iluminar en la oscuridad de nuestro planeta. El conjunto de apuntes y reflexiones que escribió durante el tiempo en que fue preso del fascismo se conocen como los Cuadernos de las Cárcel, obra magna del pensamiento político contemporáneo.

MT26. Nota sobre el martiano Gramsci y el gramsciano Martí.

Hay, sin duda, singulares afinidades entre Martí y Gramsci, que sólo pueden ser explicadas en el marco del moderno sistema mundial, donde ambos se vinculan a sociedades periféricas o semiperiféricas, como la cubana y la italiana de sus respectivos tiempos.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

Para Ricardo Alarcón, martiano

En sus notas sobre Maquiavelo como primer teórico de la política moderna, Antonio Gramsci hace una reflexión del mayor interés sobre los vínculos entre la socialidad y la eficacia histórica de los partidos políticos.[1] Así, tras preguntarse en qué consiste la elaboración de la historia de un partido político, señala lo siguiente:

¿Será la mera narración de la vida interna de una organización política? ¿Cómo nace, los primeros grupos que lo constituyen, las polémicas ideológicas a través de las cuales se forma su programa y su concepción del mundo y de la vida? En ese caso se trataría de la historia de grupos restringidos de intelectuales y a veces de la biografía política de un individuo aislado. El marco del cuadro, por lo tanto, tendrá que ser más amplio y global. Deberá hacerse la historia de una determinada masa de hombres que habrá seguido a los promotores, los habrá apoyado con su confianza, con su lealtad, con su disciplina, o los habrá criticado “realistamente” dispersándose o permaneciendo pasivos frente a algunas iniciativas.