“Patria”, de José Martí, punto culminante del periodismo como misión

 Dentro de la misión periodística de José Martí fue objetivo medular alertar por todos los medios posibles sobre los peligros que significaban la admiración excesiva, el menosprecio de lo propio y la imitación de lo que acontecía en el norte.

Marlene Vázquez Pérez / Para Con Nuestra América

Desde La Habana, Cuba

José Martí  estuvo fundando órganos de prensa desde su adolescencia hasta el final de su vida adulta. Pensemos, si no, en El diablo cojuelo, La Patria libre, La Revista Venezolana o La Edad de Oro. Paralelamente, colaboró de manera sistemática en los más prestigiosos rotativos de Nuestra América, en una labor de mediación cultural entre el Norte y el Sur, y de prevención respecto a las peligrosas ambiciones del vecino norteño respecto a los pueblos del continente. 

El antimperialismo martiano: geopolítica en Nuestra América

 Cada vez que un pueblo latinoamericano se levanta contra un golpe, una deuda fraudulenta o una base militar, está reeditando la consigna que Martí llevó en su alma: “Morir por la patria es vivir”. Y vivir, agregaríamos, es luchar para que nadie pueda comprarla, anexionarla ni soñarla sin su gente.

Bárbara M. Cortellán Conesa / www.5deseptiembre.cu

José Martí forjó su rechazo a la anexión de Cuba a EE. UU. desde la adolescencia, condenando el “anexionismo criollo” de la oligarquía esclavista que pretendía cambiar un colonialismo por otro. Para él, entregar la isla a Washington era traicionar el sueño independentista. Esta postura se volvió inquebrantable tras vivir 15 años en Nueva York, donde descifró las entrañas del monstruo de las siete leguas: “Viví en el monstruo, y le conozco las entrañas:-y mi honda es la de David”.

Nota sobre Gramsci para el estudio de la obra martiana

 Asumir la obra martiana en su doble dimensión de estructura y proceso facilita conocer a un tiempo la forja de una visión del mundo dotada de una ética acorde a su estructura, y el ejercicio de esa ética en un quehacer político sostenido por la necesidad de luchar por el equilibrio del mundo.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá ^[1]

En la búsqueda del vínculo entre la actualidad de lo pensado y la vigencia del pensar de Martí – esto es, de la obra martiana como elemento activo de nuestra cultura - conviene tener en cuenta lo advertido por Antonio Gramsci sobre los riesgos de aquel “heroico furor” que  “se adueña de toda la personalidad” de quien aborda la vida y la obra de un autor apasionante, hasta que finalmente “se impone un equilibrio crítico y se estudia con profundidad, sin rendirse enseguida al atractivo del sistema o del autor estudiados”.^[2]

El legado antiimperialista de José Martí, a 130 años de su caída en combate

La caída en combate de José Martí, el 19 de mayo de 1895, no fue un acto de heroísmo aislado a favor de la independencia de Cuba, fue, sobre todo, la expresión más acabada de su coherencia entre prédica y acción. Moría también en pos de su ideal nuestramericano y antillanista, en una guerra que no solo se proponía liberar dos islas, sino equilibrar un mundo.

Marlene Vázquez Pérez / Cubadebate

Estamos conmemorando el aniversario 130 de la caída en combate de Martí y por encima de efemérides y cronologías, siempre la fecha señalada nos convoca a una mirada retrospectiva, a una contrastación del entonces y el ahora. Pocos autores resisten la prueba de un siglo sin que sus textos envejezcan, total o parcialmente. En el caso martiano la actualidad es absoluta, especialmente en lo que concierne a su visión de los Estados Unidos, pues sin duda fue el latinoamericano que mejor conoció a ese país en su época.

De la naturaleza en José Martí

Para Martí, la naturaleza es concebida en su relación con los seres humanos que interactúan con ella en la producción de sus medios de vida, la construcción de su identidad y el ejercicio de su cultura.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“Naturaleza es todo lo que existe, en toda forma -espíritus y cuerpos; corrientes esclavas en su cauce; raíces esclavas en la tierra; pies, esclavos como las raíces; almas, menos esclavas que los pies.  El misterioso mundo íntimo, el maravilloso mundo externo, cuanto es, deforme o luminoso u oscuro, cercano o lejano, vasto o raquítico, licuoso o terroso, regular todo, medido todo menos el cielo y el alma de los hombres [palabra ininteligible] es Naturaleza.”

José Martí[1]

En el pensar martiano, la naturaleza constituye un importante elemento articulador, junto a otros como la virtud, la Humanidad, nuestra América y Cuba. Se trata, en este caso, de una categoría a un tiempo científica y cultural – y por tanto estética, moral, afectiva y política. Así emerge, en efecto, en una amplia diversidad de usos, entre los cuales figuran por ejemplo el texto que en 1881 dedica a los paisajes de Venezuela; los dedicados en 1882 a la muerte del filósofo Ralph Waldo Emerson[2] y a la del científico Charles Darwin[3]; su poemario Versos Sencillos; su ensayo mayor Nuestra América[4], de 1891, y sus cartas a María Mantilla[5], escritas en las vísperas del permanente fulgor de su caída en combate.

Del equilibrio del mundo

 La noción de la necesidad de luchar por el equilibrio de un mundo en el que se enfrentaban viejas y nuevas potencias coloniales en todos los rincones del planeta, y en el que emergían como un contendor cada vez más poderoso los Estados Unidos, constituye un elemento clave en el pensar y el accionar político de Martí.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“del hombre que, sin dejarse cegar por la desdicha, lee la promesa de final ventura  en el equilibrio y la gracia del mundo.”

José Martí, 1887^[1]

 

Para incertidumbres actuales, certezas de ayer. Dos años apenas habían pasado de aquel elogio al equilibrio y la gracia del mundo en la poesía de Walt Whitman, cuando advertía José Martí que algo mandaba en América que despertara, y no durmiera, el alma de México. “Hay que andar con el mundo y que temer al mundo”, decía. “Negársele, es provocarlo.” ^[2] 

Nota sobre el pensar martiano

La organización del mercado mundial como un sistema internacional -interestatal, en realidad– ha ingresado en una crisis de transición hacia un futuro aún indeterminado. Hoy gana en importancia la obra martiana, que tomó forma en los inicios de la transición precedente, desde la organización colonial de origen del mercado mundial a la que hoy se desintegra ante nuestros ojos. 

Guillermo Castro H. / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá 

La necesidad de luchar por un  futuro que sea sostenible por lo humano que llegue a ser es ya mayor que nunca en todos los campos de la geocultura y la geopolítica globales. Esto demanda encarar los problemas que plantea la renovación del pensamiento crítico en nuestra América, que tiene en Martí a uno de sus principales exponentes. De aquí la importancia de comprender al pensar martiano como expresión de una visión del mundo dotada de una ética correspondiente a su estructura. 

José Martí para una ecología política nuestra

 Para Martí, en la naturaleza así concebida “cada orden existente tiene relación con otro orden”, y “todo fortifica la creencia en la íntima dependencia y rigurosa analogía de las diversas creaciones de la naturaleza”.

Guillermo Castro H. / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá 

“Dóblese sobre el hombre el que quiera revelar las leyes del hombre.  Y no constituyan con la sotana científica la sotana religiosa. La buena fe del intento, la buena tendencia del intento no excusa sus yerros, porque los hace más peligrosos. Se han de estudiar a la vez, si se quiere saber de sociedades humanas, las influencias extrahumanas, los motivos generales de agencia humana, y las causas precipitantes o dilatorias que han obrado  para alterar el ajuste natural entre estas dos fuerzas paralelas.”

José Martí, s.f.^[1]

Hace siete años ya que el historiador argentino Fernando González publicó en una revista colombiana su artículo “José Martí: antecedentes de una ecología popular latinoamericana”.^[2] Allí abordó el tema a partir de la concepción martiana de la naturaleza que encontramos en sus notas filosófica:

 

¿Qué es la naturaleza? El pino agreste, el viejo roble, el bravo mar, los ríos que van al mar como a la Eternidad vamos los hombres: la naturaleza es el rayo de luz que penetra las nubes y se hace arco iris; el espíritu humano que se acerca y se eleva con las nubes del alma y se hace bienaventurado. Naturaleza es todo lo que existe, en toda forma, espíritus y cuerpos; corrientes esclavas en su cauce, raíces esclavas en la tierra; pies, esclavos como las raíces; almas menos esclavas que los pies. El misterioso mundo íntimo, el maravilloso mundo externo, cuanto es, deforme o luminoso u obscuro, cercano o lejano, vasto o raquítico, licuoso o terroso, regular todo, medido todo menos el cielo y el alma de los hombres, es naturaleza” (XIX, 364).^[3]

Oficio de poeta

 Preguntarse por el oficio de alguien lleva implícita otra interrogante: ¿para qué sirve lo que hace ese alguien, sea cual fuere su oficio?

Marlene Vázquez Pérez / Cubadebate

Texto presentado en la VI Conferencia internacional José Martí, Por el Equilibrio del Mundo / I Congreso Mundial de Poetas en Defensa de la Paz y la Vida en la Tierra. La Habana, Cuba.

La cordial invitación a intervenir en esta mesa me ha llevado a plantearme la utilidad de la poesía, ese género debatido hasta la saciedad o hasta la inconformidad, desde que el ser humano comenzó su obra creadora ─ y destructora─, sobre la faz de la tierra. Y claro está que esa utilidad no puede ser medida, cuantificada en términos de provecho material, pero sí puede servir para reconfortar, unir, restaurar la espiritualidad, tender puentes de afecto y diálogo entre los seres humanos  y ayudar en la construcción de un mundo mejor.

Naturaleza y virtud, en el equilibrio del mundo

 El pensar martiano nos ofrece, así, un campo de vastedad amazónica para el reencuentro de todas las raíces y corrientes de nuestra cultura.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“¡Yo quiero romper las jaulas a todas las aves; - que la naturaleza siga su curso majestuoso, el cual el hombre, en vez de mejorar, interrumpe, - que el ave vuele libre en su árbol; -  y que el ciervo salte libre en su bosque, - y el hombre ande libre en la humanidad!”

José Martí, 1881[1]

La visión del mundo de José Martí puede ser sintetizada en tres valores fundamentales: la fe en el mejoramiento humano, en la utilidad de la virtud y en la necesidad de luchar por el equilibrio del mundo. Desde allí se facilita entender a la política como cultura en acto, como ocurriera en la intervención de Fidel Castro en la Cumbre de las Naciones Unidas sobre Ambiente y Desarrollo realizada en Rio de Janeiro en 1992, al advertir que 

El año 25

 La tensión entre el futuro, el presente y el pasado genera un poderoso factor de interacción entre la cultura y sus expresiones en toda sociedad.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“Siglos tarda en crearse lo que ha de durar siglos.  […] Lamentémonos ahora de que la gran obra nos falta, no porque nos falte ella, sino porque esa es señal de que nos falta aún el pueblo magno de que ha de ser reflejo, - que ha de reflejar – (de que ha de ser reflejo). ¿Se unirán en consorcio urgente, esencial y bendito, los pueblos conexos y antiguos de América?  ¿Se dividirán, por ambiciones de vientre y celos de villorrio,  en nacioncillas desmeduladas, extraviadas, laterales, dialécticas…?”

José Martí, 1881[1]

En estos tiempos de transición, el lenguaje adquiere una importancia que puede llegar a ser decisiva en los procesos de formación de una cultura nueva, y de las conductas que la expresen. Tal ocurría en los tiempos de la juventud de José Martí, cuando empezaba a madurar un liberalismo democrático, opuesto al oligárquico – y colonial por su espíritu – entonces dominante en nuestras repúblicas.

Martí para estos tiempos

 Para Martí, para la educación que demandaba el progreso y el bienestar de la gente de nuestra América, más que “la forma en que se haga” lo importante era hacerlo desde su circunstancia histórica.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“Yo abriré un cauce amoroso, y los que vengan detrás de mí tendrán que entrar por el cauce.”

José Martí, 1892[1]

 

Documento para descargar: “Texto sobre educación de José Martí” (compilado por Guillermo Castro H.)

 

Viene a compartir su visión sobre el papel de la educación en los tiempos de transición que viven las sociedades de nuestra América, en lo que va de un de un sistema mundial liberal agota que se agota ante nuestros hacia otro aún por definir desde cada una de ellas. De entre los muchos textos que dedicara al tema en su tiempo, cuando las naciones de nuestra América transitaban desde el coloniaje hacia su primera modernidad – la del Estado liberal oligárquico - destaca un breve artículo titulado “Maestros ambulantes”, que publicara en mayo de 1884 en la revista La América, en Nueva York.[2]

El camino a la noosfera

 Estará en nuestras manos asumir o no la lucha por el equilibrio del mundo mediante el mejoramiento humano para el ejercicio de la utilidad de la virtud, para hacer sostenible el desarrollo de la especie que somos en una biosfera finalmente humanizada.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“¿Nació de sí mismo el mundo en que vivimos? ¿Y se moverá como se mueve hoy perpetuamente, o se evaporará, y mecidos por sus vapores, iremos a confundirnos, en compenetración augusta y deleitosa,  con un ser de quien la naturaleza es mera aparición?”

José Martí, 1882^[1]

Estas preguntas son características de la espiritualidad inherente a la cultura de la naturaleza de José Martí, en lo que fue del artículo que dedicara a la muerte del filósofo trascendetalista Ralph Waldo Emerson en 1882 a sus Versos Sencillos, en 1891.[1] Esa espiritualidad se corresponde, en nuestro tiempo, con la de las preocupaciones de amplios sectores del ambientalismo contemporáneo en el Sur Global, y más allá, según lo expresan documentos como Laudato Si’ (2015) y Laudate Deum (2023).

De la virtud en la política

 El culto a la virtud en Martí, por otra parte, no se reducía a una eticidad abstracta. Por el contrario, hacía parte de una visión del mundo que se expresaba en una práctica política y cultural en la cual la virtud se convertía en un medio para luchar por el mejoramiento humano que demanda el equilibrio del mundo.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“A lo que se ha de estar no es a la forma de las cosas, sino a su espíritu. Lo real es lo que importa, no lo aparente. En la política, lo real es lo que no se ve.”

José Martí, 1891[1]

 

Para los trabajadores del Centro de Estudios Martianos,

que no cejan allá, en La Habana.

 

Corren tiempos en que se extiende como una mancha aceitosa la imagen de la corrupción como un factor dominante en la vida pública de nuestras sociedades. Esto renueva la necesidad de traer a cuenta una vez más los vínculos entre la política y la virtud en lo mejor de nuestras tradiciones de lucha por el equilibrio del mundo.

Pensamiento descolonizador y cultura de paz

 ¿Y qué país puede gozar de libertad y paz colonizado por otro? ¿De qué manera se enfrenta la guerra cultural, y se preserva la soberanía? Tal parece que las obras martianas a partir de 1889, sea cual sea su naturaleza, responden a esas interrogantes.

Marlene Vázquez Pérez / Granma

En las complejidades del mundo contemporáneo la guerra cultural, antigua como la propia Humanidad, ha adquirido tintes nunca antes vistos, y las tentativas y el ejercicio del dominio abarcan, desde los territorios, hasta la espiritualidad de los individuos. Ante ese panorama de agresividad, enfrentamientos armados, escaladas de violencia, despojos, desigualdades cada vez más profundas, urge cimentar en nuestros pueblos la cultura de paz y el espíritu descolonizador.

Julio Mella y sus glosas al ideario martiano

 La mirada comunista de Mella advierte con sabiduría la distinción de tiempos y contextos, encontrando puntos símiles para la libertad de los proletarios, pues Martí y Mella actuaron y pensaron por la emancipación de los oprimidos del mundo.

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

El pensamiento revolucionario de Nuestra América tiene en la obra de José Martí un referente indiscutible al que es preciso retornar continuamente para encontrar luz en los tiempos de ostracismo, en los que las fuerzas conservadoras y de derecha avanzan diluyendo la claridad interpretativa de la clase obrera y los sectores populares, pues Martí es la guía recurrente que trasluce con su claridad las sombras oscuras que impregna en la sociedad el oscurantismo característico de la alienación capitalista.

Ismaelillo, 2024

 El desarrollo del pensar martiano hace parte del campo más amplio de la historia de la cultura en nuestra América y, en particular, de la historia de la capacidad de las ideas para incidir en la transformación social y el cambio político, una vez incorporadas a la conciencia colectiva.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“No es el ‘pensamiento’, sino lo que realmente se piensa, lo que une o diferencia a los hombres.” Antonio Gramsci, c. 1932[1]  

 

“Hijo:

Espantado de todo, me refugio en ti.

Tengo fe en el mejoramiento humano, 

en la vida futura, en la utilidad de la virtud, 

y en ti.”

 

Con estas líneas presentó Martí, en 1882, su poemario Ismaelillo, dedicado al nacimiento de su único hijo. En ellas están presentes, en lo más esencial, su visión de la vida en el mundo, de las tareas a cumplir en ella, y de las razones que las inspiraban. De esa visión, y de la ética correspondiente a su estructura, vino a resultar un pensar martiano, que abarca a un tiempo tanto la estructura fundamental del razonar político, cultural y moral de José Martí (1853-1895), como el proceso que lleva a la formación y desarrollo de esa estructura entre 1875 y 1895, en lo que fue de su exilio político en México a su muerte en combate en Cuba. 

La Navidad y el año nuevo en la mirada de José Martí

 Las fiestas y celebraciones navideñas fueron comentadas de diversas maneras por José Martí. 

Marlene Vázquez Pérez / Para Con Nuestra América
Desde La Habana, Cuba

Su largo período de residencia en Nueva York lo llevó a describir en sus magníficas Escenas norteamericanas el modo ostentoso en que se festejaba el Christmas norteño, y las diferencias entre estas fiestas y las de raíz hispana que tan bien conocía. Es un tema dentro de su legado que daría para más de un estudio detallado, pero queremos apuntar aquí algunos elementos, a tenor con la conclusión del año 2023. 

Nota sobre el pensar martiano

 Es desde las necesidades de nuestro tiempo que cabe plantear la necesidad de identificar la claves del pensar martiano, y los términos de su vigencia, a partir de los conceptos fundamentales que nos ofrece. 

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

La organización del mercado mundial como un sistema internacional – interestatal, en realidad – ha ingresado en una crisis de transición hacia un futuro aún indeterminado. Ese sistema se constituyó tras la desintegración de su previa organización como sistema colonial a lo largo de la gran guerra de 1914 - 1945. La obra martiana tomó forma en la transición entre ambas fases de ese proceso, y prestó especial atención a la necesidad de luchar por el equilibrio de un mundo cuyo desquiciamiento anunciaba el ingreso del mercado mundial a su fase imperialista.

El Centro de Estudios Martianos, “para fundar y amar”, 46 años después

 El Centro de Estudios Martianos arriba a su aniversario 46. Son más de cuatro décadas de investigación y promoción de la obra del más universal de los cubanos, y por qué no, digámoslo con orgullo legítimo: de los latinoamericanos.

Marlene Vázquez Pérez* / Para Con Nuestra América

Desde La Habana, Cuba

Coincidentemente, este centro fue fundado en julio, un mes simbólico para Cuba y para todo el continente. Acontecieron en  fechas cercanas a la nuestra la aparición de La Revista Venezolana, el natalicio de Simón Bolívar, la independencia de las Provincias Unidas del  Río de la Plata,  La Edad de Oro,  y el Asalto al cuartel Moncada, el triunfo de la Revolución sandinista,  entre otras muchas efemérides.  Y si vamos a la Historia Universal, hay que mencionar, entre otras, la declaración de la independencia de los Estados Unidos y la toma de la Bastilla. Es inevitable coincidir en fechas, se me dirá, cual verdad de Perogrullo, porque el calendario es uno, aunque varíen los años. Visto así, es muy cierto.