Europa: ¿estudiar la historia ayuda a no repetir errores?

 Los políticos europeos parecen olvidar en estos días el ambiente que precedió a la Primera Guerra Mundial, cuando eufóricamente los jóvenes eran enviados al matadero que significó la guerra de posiciones en donde encontraron la muerte en las trincheras hasta 30 millones de personas…

Rafael Cuevas Molina / Presidente AUNA-Costa Rica 

Con frecuencia se dice que el pasado hay que conocerlo para no volver sobre las huellas que, eventualmente, nos llevaron por caminos que desembocaron en desgracias. Eso han tratado de hacer los alemanes, por ejemplo, y llevan 80 años dándose con una piedra en el pecho por los crímenes que cometieron los nazis durante la Segunda Guerra Mundial. Los mismos alemanes nos muestran también cómo esa memoria es siempre una lectura selectiva en función de intereses del presente, y eso queda en evidencia cuando escatiman los méritos en la victoria sobre el fascismo que tuvo la Unión Soviética y se los trasladan a Estados Unidos. Quién sabe si no ahora, que su otrora idílico aliado les ha dado la espalda, construyen otra narrativa, esta vez acorde con los nuevos balances geoestratégicos en construcción del orden mundial.

Gran Guerra Patria de la Unión Soviética. Preparando la batalla final

 La efeméride mundial más importante de este año es la conmemoración del 80 aniversario de la victoria soviética en la Gran Guerra Patria y la derrota nazi-fascista consumada en Berlín el 9 de mayo de 1945.

Sergio Rodríguez Gelfenstein / Especial para Con Nuestra América

Desde Caracas, Venezuela

En momentos en que el fascismo y la extrema derecha pretenden “levantar cabeza”, nuevamente aupados ahora por países que hace ocho décadas lo enfrentaron y entregaron la vida de algunos de sus mejores hijos para librar a la humanidad de esa peste, bien vale la pena tener presente y recordar como se fue estructurando aquella gesta en el tramo final de los combates.

Deuda histórica con América Latina

 El concepto deuda histórica ha cobrado fuerza en los últimos años para explicar y reclamar las consecuencias de siglos de colonización, explotación y desigualdad que han afectado profundamente a América Latina.

Juan J. Paz-y-Miño Cepeda / www.historiaypresente.com

Después de cuatro décadas de neoliberalismo el gobierno de Andrés Manuel López Obrador cambió el rumbo de México privilegiando políticas sociales que han mejorado las condiciones de vida y trabajo de su población. Como ha ocurrido con los gobernantes progresistas de América Latina esas transformaciones destaparon el odio de las élites que otrora manejaban el poder. México también recuperó una firme visión y posición latinoamericanista, que históricamente ha sido el eje de sus políticas internacionales. Por eso, su decisión de no invitar al rey Felipe VI de España a la posesión presidencial de Claudia Sheinbaum ha ocasionado un impasse que, por el momento, no se ha agravado. Sin embargo, atrás del telón visible, lo que en el fondo se confronta es la posición del “hispanismo” cultivado por el partido VOX, las derechas y una serie de intelectuales que tratan de convencernos a los latinoamericanos que la conquista española fue “libertadora” de pueblos oprimidos por Aztecas e Incas, que la época colonial no fue tal, que las independencias fueron procesos errados y que Simón Bolívar, entre otros, es una figura despreciable (https://t.ly/IoIj7). Un desconocimiento total de lo que es América Latina.

A 80 años de la batalla de Kursk, la mayor derrota de la Alemania nazi después de Stalingrado

 La derrota de los alemanes en Kursk allanó el camino para la realización de vastas ofensivas de las fuerzas armadas soviéticas para expulsar a los invasores del territorio nacional.

Sergio Rodríguez Gelfenstein / Especial para Con Nuestra América

Desde Shangái, China

Si bien es cierto que la batalla de Stalingrado finalizada en febrero de 1943 marcó un punto de inflexión en el desarrollo de la segunda guerra mundial porque fue la primera gran derrota de Alemania en la contienda y la que señaló el inicio de la contraofensiva soviética para desalojar al ejército nazi de su territorio, la batalla de Kursk que este 23 de agosto, conmemoró el 80 aniversario de su conclusión, estableció la certeza de que la Alemania nazi sería derrotada y el tercer Reich no tendría posibilidad de consolidarse en el planeta.

Panamá: Conversar con Alfredo C.

 Ha ocurrido en Panamá un hecho inusual. El historiador Alfredo Castillero Calvo – de obra a la vez abundante y valiosa – ha publicado un artículo dedicado a la reflexión sobre la historia como disciplina

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“El afán de oponer y contrastar, roba a las veces a las ideas contrapuestas exactitud u oportunidad.  La historia no es cera que se amolda a manos caprichosas.  Ni cabe, en obra severa, fantasear sobre motivo histórico”.

José Martí[1]

 

Hay cierta audacia en esta publicación. Para Castillero, en efecto, la mayor parte de los panameños “comparte una visión del pasado dominada por lugares comunes, falsificaciones, ambigüedades, omisiones y mitos.” Tras esa visión, agrega, “subyace una concepción epistemológica de la historia profundamente tradicionalista y conservadora”, que “prefiere la anécdota al análisis y confunde historia con meras cronologías”. 

Un encuentro necesario: historia y economía

 Las investigaciones en historia económica merecen potenciarse porque han demostrado, evidentemente, que toman en forma directa la realidad latinoamericana, ya que no pueden referirse a otros contextos.

Juan J. Paz-y-Miño Cepeda / www.historiaypresente.com 

La enseñanza de la historia económica es fundamental en América Latina para comprender que su desarrollo, si bien está conectado con el avance del sistema capitalista mundial, tiene sus especificidades incluso en cada país. Sin embargo, es una ciencia, en general, todavía en despegue, aunque existe una larga tradición de estudios regionales muy importantes en Argentina, Brasil y México, con excelente producción bibliográfica. Pero los vacíos son mayores en cuanto a la historia del pensamiento económico latinoamericano.

500 años, los usos de la historia

 La Plaza de Colón, en Madrid, es el corazón emblemático de la ultraderecha española y de sus fantasías de recuperar la grandeza imperial perdida. En ella realizan sus movilizaciones los simpatizantes de Vox y del Partido Popular. En lo que fue un tremendo varapalo simbólico, hasta allí llegaron, el pasado 13 de agosto, los siete integrantes de Escuadrón 421 del EZLN y unos 2 mil 500 insumisos europeos.

Luis Hernández Navarro / LA JORNADA

Ese día, Vox dio fe de su colonialismo incurable en un tuit. Tal día como hoy de hace 500 años, una tropa de españoles encabezada por Hernán Cortés y aliados nativos consiguieron la rendición de Tenochtitlan. España logró liberar a millones de personas del régimen sanguinario y de terror de los aztecas. Orgullosos de nuestra historia, dijo.

La historia no había terminado, debió rectificarse Fukuyama

 Hoy, tres décadas después del grito de guerra del fin de la historia, la realidad nos muestra algo bastante distinto a paz y felicidad planetarias.

Marcelo Colussi / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Guatemala

"Defiendo la construcción del Estado como uno de los asuntos de mayor importancia para la comunidad mundial, dado que los Estados débiles o fracasados causan buena parte de los problemas más graves a los que se enfrenta el mundo: la pobreza, el sida, las drogas o el terrorismo".

El futuro del pasado

 Hubo quien dijo alguna vez que nuestros pueblos eran fatalistas. Nunca lo fueron, y ahora lo demuestran nuevamente, en su empeño incansable por construir su propio futuro enfrentando en primer término el fatalismo que impregna toda la cultura, las mentalidades y las conductas de quienes ya no tienen ni siquiera ilusiones que ofrecer.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“La historia sólo adquiere significado y objetividad cuando se establece una relación coherente entre el pasado y el futuro.”

Edward Hallett Carr, 1961

Entre enero y marzo de 1961, el historiador inglés Edward Hallett Carr (1892-1982) ofreció un ciclo de seis conferencias en la Universidad de Cambridge, luego reunidas en un pequeño libro imprescindible titulado ¿Qué es la Historia?[1] Allí, Carr abordó desde la autoridad de su bien ganado prestigio seis temas de especial importancia para comprender el oficio y el objeto de trabajo del historiador: su relación con los hechos; el vínculo entre la sociedad y el individuo; el de la ciencia y la moral, y lo relativo a la causación, el progreso y las perspectivas de desarrollo de este campo del saber.

1770: Hegel, Beethoven, Holderlin

A estos tres personajes los unió, no sólo el haber sido contemporáneos y pertenecido al ámbito cultural germánico, sino, sobre todo, la identidad de ideales políticos de índole revolucionaria; todos profesaron desde  su juventud un confeso y nunca desmentido amor por la Revolución Francesa (1789), aunque difirieron en sus opiniones en lo  que a su desarrollo ulterior se refiere. 

Arnoldo Mora Rodríguez / Para Con Nuestra América

No podríamos concluir este año sin ojear las páginas del libro de la historia y descubrir, no sin asombro, una de esas extrañas  y aleccionadoras coincidencias que inciden y testifican el inicio de una nueva época histórica; esa época que dio origen a la edad contemporánea cuyo fin hoy,  en los albores del tercer milenio de la cristiandad  occidental, avizoramos más allá de los estertores y agonías de una pandemia planetaria.  En concreto, nos referimos al hecho de que en el año 1770 nacieron en la misma región linguística y cultural, el Oeste-Sur de Alemania, tres figuras fundamentales, en su condición de testigos y forjadores de esta nueva era de la historia universal.  Nos referimos,  específicamente, al nacimiento en Suabia de  Jorge, Guillermo, Federico Hegel y de Federico Holderlin, filósofo el primero y poeta el segundo, y del músico Ludwig van Beethoven en Bonn, ciudad a orillas del Rin.

Debemos derribar estatuas

El derribo de estatuas de figuras prominentes de una historia global, que van de Colón a Churchill, y de Minneapolis a Londres, no tiene que ver, en contra de lo que algunas intentan hacernos creer de una forma muy esquemática, con un cambio violento de percepción valorativa de determinados acontecimientos o figuras históricas. No tiene que ver con que quienes fueron un día considerados héroes, sean ahora tomados por villanos, como estamos leyendo con machacona insistencia en prensa.

Noelia Adánez / www.lamarea.com

Es fácil acogerse a esa interpretación simplista y, a partir de ahí, adherirse a la causa de quienes defienden que cuestionar el pasado, su posteridad y las políticas de memoria es un acto de “barbarie” o un ejercicio de “presentismo”, o de quienes tratan de ubicar ciertos impulsos de derribo en polémicas historiográficas concretas como por ejemplo la de si Colón fue un emprendedor o un genocida.

Nueva salud para un mundo nuevo

La historia aborda el pasado a la luz – o las sombras – de las preocupaciones que nos inspira el futuro. Por lo mismo, la mayor contribución de la historia ambiental en este terreno consiste en enriquecer el conocimiento y debate de la situación y las tendencias de salud en las primeras décadas del siglo XXI, y de las opciones previsibles en su desarrollo futuro.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

Una importante especie biológica está en riesgo de desaparecer por la rápida y progresiva liquidación de sus condiciones naturales de vida: el hombre.  Ahora tomamos conciencia de este problema cuando casi es tarde para impedirlo.

Fidel Castro, 1992.^[1]

Abordar a la salud en su historicidad - esto es, en su socialidad - y facilitar la apropiación social de este modo de producir de conocimiento-, plantea tres problemas fundamentales. En primer lugar, necesitamos conocer mucho mejor las experiencias históricas de interacción entre las sociedades, el ambiente que producen y la salud de sus poblaciones. Esto requerirá ampliar y desarrollar los esfuerzos realizados muchos de nuestros países, hasta generar los fundamentos de un marco de referencia que nos permita elaborar una historia de la salud en nuestra América.

El regreso de la historia

Para nadie sería grata la posibilidad de que Hitler o Stalin estén agazapados en el porvenir. Pero es que el futuro es algo que tenemos que merecer por nuestros actos, no algo que debamos abandonar a las inercias de la historia.

William Ospina / El Espectador

¿Qué creyeron? ¿Que íbamos a intercomunicar el planeta entero, que íbamos a obrar la revolución de las comunicaciones, la revolución del transporte, la uniformización de las costumbres, sólo para que los grandes capitales se apoderaran de todo y las fronteras estuvieran abiertas para todas las marcas y los ricos del mundo se desplazaran por los reinos bebiendo champaña y tomando fotografías?

He aquí que se ha cumplido plenamente el proceso de globalización que todos alaban, el aprovechamiento de la naturaleza, la generalización del consumo. Ahora pasamos a las consecuencias.

El capitalismo dejó de ser liberal desde la Segunda Revolución Industrial

La historia ha mostrado que la carrera por el desarrollo capitalista, sobre todo a partir del siglo XIX, no se hizo en términos de concurrencia leal y libre, sino marcada por una violencia que se ejerció siempre a todos los niveles.

Karel Cantelar / Especial para Con Nuestra América

Desde La Habana, Cuba.

El capitalismo nos es presentado todos los días por los grandes medios de comunicación y por la prédica cristiana evangélica como un sistema de libertades individuales, nunca colectivas, pues desde ellos se insiste en que el único modo de vivir es la acción individual, y que el éxito, también individual, depende exclusivamente de este esfuerzo solitario. El liberalismo de John Locke y de Adam Smith son la filosofía y la teoría económica que sirven de apoyo para este modo de ver las cosas, tomando un vuelo de “moral protestante del trabajo” en los escritos de Max Weber. Es un modo de ver que nos inculca que el egoísmo individual, supuestamente “natural” e “inherente de nacimiento” a la condición humana, hace prosperar a la sociedad en su conjunto gracias a la “mano invisible” del Dios Mercado, que opera según Smith en un entorno de libre concurrencia y libre competencia bajo la mutua influencia de la oferta y la demanda. Aún más, esa “libre empresa” bajo las leyes del mercado nos debe llevar a mediano plazo a una armonía económica que no solo no ha existido nunca, sino que cada día nos alejamos más de ella. Cada día que pasa, se reafirma un hecho concreto: el “éxito”, medido como la acumulación de riqueza monetaria y poder económico y político, es cada vez más la prerrogativa de una minoría ínfima en la que predomina de manera abrumadora ser nacido dentro de la clase burguesa.

Mil quinientos años ha...

Valorar lo que cambia a la luz de lo que permanece es uno de los mejores criterios para comprender la trascendencia de lo que nos toca hacer en esta etapa del mismo proceso de desarrollo humano que compartimos con san Benito y sus compañeros.

Guillermo Castro H. / Especial para Con NuestraAmérica

Desde Ciudad Panamá

 “El abad que ha sido instituido como tal ha de pensar siempre en la carga que sobre sí le han puesto y a quién ha de rendir cuentas de su administración; y sepa que más le corresponde servir que presidir.”

San Benito, Regla, 530 dc

La Regla de San Benito constituye un documento del mayor interés para la historia de la cultura en tiempos de transición civilizatoria.^[1] Fue escrita hacia el año 530 por san Benito de Nursia (480-547), en su calidad de fundador de la orden benedictina, como un reglamento para la organización y administración de monasterios, en la Italia de comienzos del siglo VI.

La liquidación formal del Imperio romano había ocurrido apenas en el 476 con la deposición del emperador Rómulo Augústulo (c.460 – c.520-530) por Odoacro, rey de los hérulos germanos, y el proceso de desintegración de la romanitas generaba inseguridad, desorden y colapso de la población y de la producción agropecuaria. En ese entorno, la organización eclesial heredada del imperio que se desintegraba adquirió una singular importancia histórica.

La primavera de Praga, cincuenta años después

Cincuenta años, después la invasión soviética a Checoeslovaquia no ha pasado la prueba de la historia. Aparece como una página negra no solamente para la derecha. También para la izquierda crítica en todo el mundo, que deplora la imposición de modelos únicos de transformación social.

Carlos Figueroa Ibarra / Especial para Con Nuestra América

Desde Puebla, México

Escribo estas líneas la mañana del 21 de agosto de 2018. Las redes sociales han empezado a recordar los cincuenta años de la invasión de las tropas del Pacto de Varsovia a la que fuera la República Socialista de Checoeslovaquia. La noche del 20 de agosto de aquel año, tropas soviéticas, acompañadas de otras más de los países integrantes del referido pacto, invadieron de manera fulminante a dicho país. En la mañana del 21 de agosto, hace exactamente cincuenta años, aproximadamente 200 mil soldados y miles de tanques soviéticos se habían apoderado de un país, cuyo partido comunista había iniciado un proceso de reformas liberalizadoras del socialismo realmente existente. La invasión creó un cisma en el movimiento comunista internacional, porque los entonces poderosos partidos comunistas italiano y francés condenaron la invasión. El Partido Comunista Mexicano también condenó la invasión mostrando la senda de renovación que le había estado imprimiendo desde un tiempo atrás su Secretario General, el siempre querido y recordado Arnoldo Martínez Verdugo. Fue la posición del PCM, una voz disonante junto con una postura independiente mostrada por el Partido Comunista Dominicano. En América Latina el apoyo de los partidos comunistas a la intervención soviética y de otras fuerzas de izquierda fue casi unánime. Sucedía esto al calor de una postura de apoyo contundente mostrada por Fidel desde Cuba.

1917-2016: El siglo XX

El siglo XX se abrió a la historia con el triunfo de la gran Revolución Rusa de 1917 que mostró, por primera vez en la historia de la humanidad, la posibilidad que los oprimidos de la Tierra accedieran al poder e iniciaran la construcción de una sociedad que avizoraba en lontananza, como horizonte utópico,  la desaparición de las clases sociales y el Estado en un mundo en el que reinaría el comunismo.

Rafael Cuevas Molina / Presidente AUNA-Costa Rica

¿Cómo llegaría el ser humano a ese estadio superior del desarrollo social? Según Marx, a través de la acción consciente de aquella clase social que no tenía nada que perder más que sus cadenas, el proletariado, que no haría más que montarse sobre la cresta de la ola que arrasaría al capitalismo, víctima de sus propias contradicciones.

Esa ola arrasadora no se daría, sin embargo sino hasta que en el capitalismo las fuerzas productivas no hubieran adquirido un grado tal de desarrollo que permitieran que la sociedad pudiera distribuir la riqueza y bienestar que, hasta entonces, una solo clase social, la burguesía, monopolizaba en detrimento de las mayorías. A esto Marx y Engels le llamaron la revolución proletaria que, para que fuera viable, debería ser mundial.

La represión fascista en As Pontes en 1936

El estallido de la Guerra Civil en 1936 se manifestó en el pueblo gallego de As Pontes –conocido entonces por su nombre castellano de Puentes de García Rodríguez-, como en otras partes de España, de manera muy violenta, con una serie de acciones punitivas, extorsiones y crímenes, oleada represiva que alcanzó aquí su máxima expresión en la masacre de la familia Ramos Ferreiro.

Sergio Guerra Vilaboy* / Especial para Con Nuestra América

Desde La Habana,  Cuba

Y, sin embargo, no tenemos nada mejor que la memoria para garantizar que algo ocurrió antes de que nos formásemos el recuerdo de ello.[1] Paul Ricoeur

Sobre estos trágicos acontecimientos de As Pontes, ocurridos hace ya casi ocho décadas, se dan noticias muy escuetas en la antigua Guía Urbana e Informativa de As Pontes, publicada en las postrimerías del régimen franquista:

       La Guerra Civil, igual que en las demás partes, enluteció muchas casas de nuestro Pueblo y comarca.

       Iniciado el Movimiento Nacional, también la Comarca de Puentes sufrió las consecuencias de la guerra fraticida que se había desatado: centenares de hombres fueron a terminar su vida a los frentes de Asturias, Bilbao, Teruel, etc.

            Asimismo, en consecuencia de aquella revolución, sucedió el enfrentamiento de los dos opuestos partidos (Derechas e Izquierdas) que llegó al extremo de que pereciesen víctimas gran número de personas de la comarca. Uno de los casos más destacados ha sido el de la familia Ramos Ferreiro, de Barrio de las Varosas, a la que ejecutaron cuatro miembros en la noche del 5 al 6 de septiembre de 1936 [sic.].[2]

“Ha sido un siglo sangriento”

A pesar de todo, no queda otra alternativa que mirar con optimismo realista al siglo que ha comenzado, retomar las banderas de la paz, asumirlas en serio frente a provocaciones y demagogia, pero siempre sin olvidar la historia que nos ha traído aquí. Estamos obligados a no perder de vista lo que somos y dónde estamos.

Aurelio Alonso / La Ventana (Cuba)

Este año se cumplen cien del inicio de la guerra que recordamos como primera mundial, a partir del hecho de que se vivió, más de dos décadas después, una segunda, más definitiva, más global y más brutal aún, cuya memoria parece dejar en la sombra a la que le antecede.

Anoto desde ahora que aquel conflicto, que hoy llamamos primero, era citado en la mayoría de los textos serios anteriores a los años sesenta como la Gran Guerra o la Guerra Europea, a pesar de terminar enrolados en ella más de cincuenta Estados, que representaban una parte considerable de la población mundial, de haber participado más de sesenta millones de personas en combate y de haber dejado el saldo sin precedente de más de nueve a diez millones de muertos. Ese fue solo el estimado en números redondos, pero que queda corto frente a todos los intentos de precisar. Para citar un ejemplo, el profesor Ernest L. Bogart, de la Universidad de Illinois, calculó nueve millones, novecientos noventa y ocho mil, ciento setenta y una pérdidas humanas, el estimado más cercano a los diez millones que he conocido.

A cien años de la Primera Guerra Mundial. Causas y consecuencias.

El pasado lunes 28 de julio se cumplieron 100 años del inicio de la primera guerra mundial. Esta conflagración significó en su momento, el conflicto bélico de mayores dimensiones de la ya iniciada época imperialista del sistema capitalista mundial.

Sergio Rodríguez Gelfenstein / Especial para Con Nuestra América

Desde Caracas, Venezuela

Aunque la historiografía tradicional ha señalado como causa del conflicto el asesinato del Archiduque Francisco Fernando de Austria en Sarajevo, en realidad ese fue el motivo de la misma. Las causas profundas dicen relación con los cambios en la base productiva, -en particular la militar-industrial- que vivían las potencias en pleno desarrollo del imperialismo. Tal fenómeno produjo respuestas particulares de los poderes mundiales de acuerdo a factores geopolíticos, estratégicos y a sus características socio culturales. Esto comenzó a generar transformaciones en las alianzas políticas existentes , las que condujeron al rompimiento del equilibrio económico y al potencial bélico de los factores de poder global y sus coaliciones.