NEM, un proyecto de conciencia

 La Nueva Escuela Mexicana (NEM) es resultado de un proyecto socio-histórico de lucha, es una respuesta de política pública a la privatización de la educación y al desprecio sistemático que durante décadas dominó el panorama nacional contra el magisterio.

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

La Nueva Escuela Mexicana (NEM) ha buscado abrir desde sus inicios un nuevo panorama en el contexto educativo de México, no solo por ser parte del Plan de Estudio 2022, mismo que acompaña una idea diferente de nación gestada luego de un largo camino en el que los acontecimientos históricos, socioeconómicos y culturales tienen un gran peso, por ser la síntesis de un deseo y un proceso mayor: la lucha por una sociedad más justa basada en el respeto a los derechos inalienables de los seres humanos, particularmente al derecho a una educación pública, crítica, comprometida y transformadora. 

Panamá: ¿Es posible una reforma educativa?

 Una reforma educativa necesita obligatoriamente la participación de toda la comunidad involucrada. De los docentes, de los administrativos, de los estudiantes, de los padres y madres, de los sectores empresariales, en fin, de toda la sociedad en su complejidad.

Abdiel Rodríguez Reyes / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

Lo primero que quiero dejar planteado aquí es lo siguiente: la reforma educativa en Panamá es una deuda histórica pendiente. A finales de la década de los setenta, el general Omar Torrijos propuso una reforma educativa, la cual fue rechazada por los gremios docentes de aquel entonces, por considerarla ideológica, ¿cuál reforma no lo sería? Viendo la cuestión en retrospectiva, estos mismos sectores reconocen el error de no llevarla a cabo. Medio siglo después, el tema retumba sobre nuestras conciencias. Con el agravante de que tenemos uno de los gobiernos más impopulares de nuestra vida democrática posinvasión. 

Acercamiento a la interculturalidad crítica en Yucatán

 La Nueva Escuela Mexicana ha establecido a la interculturalidad crítica como uno de sus ejes articuladores que, considerando el enfoque de pensamiento liberador y transformador, conlleva a reflexionar sobre las estructuras sistémicas y las desigualdades aún hoy presentes en la sociedad.

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

En estos días de tradición y orgullo identitario, donde recordamos a los difuntos cuya esencia sigue presente entremezclada con la vida reconfigurando de manera constante la cosmología y la cosmovisión que nos define como yucatecos, con la raíz materna de la cultura maya, es de suma relevancia visibilizar los esfuerzos que se realizan al interior del estado por docentes, estudiantes y familias que, unidos y conscientes, transforman los centros escolares en verdaderas comunidades de aprendizaje, con el énfasis puesto en la lectura de la realidad a la que están suscritos y donde los saberes comunitarios materializan la interculturalidad crítica que bien a señalado la Nueva Escuela Mexicana (NEM) como un eje articulador de la educación transformadora. 

La universidad como espacio en disputa para la formación del sujeto colectivo transformador

 La Universidad no es solo un centro de formación profesional, sino un espacio en disputa donde convergen diversas ideologías y grupos de interés. La lucha por la hegemonía en este espacio determina el enfoque de la educación, lo que a su vez impacta en la formación del sujeto colectivo.

Abdiel Rodríguez Reyes / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

Todos hemos sido testigos de los ataques contra la Universidad de Panamá en particular en los últimos años, pero es importante señalar que no son nuevos, esta realidad amerita estudiarlos en un arco de tiempo más amplio en el contexto del avance del neoliberalismo, lo cual supone un defenestramiento de la Universidad pública ante la formación profesional privada para el mercado laboral, como si fuesen excluyentes entre sí. Esta falsa dicotomía debilita los cimientos de una formación compleja del sujeto colectivo para este siglo.  

Tolerar para transformar

 ¿Es la tolerancia un paso a la transformación de nuestras sociedades?, y si es así, ¿cómo distinguir la justa medida de la comprensión de la diversidad de pensamiento y cultura en un diálogo social urgente ante la difusa imposición de sutiles formas de opresión sistémica justificadas entre comillas por el discurso que niega el derecho a discrepar de las verdades autoritarias?

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

Las lecturas de Paulo Freire, Pedagogía de la tolerancia (2006), y de Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina (1971), hoy encuentran similitudes que reafirman la continuidad de una necesidad cada vez más extenuante; la de un mundo compuesto de sociedades diversas en las que verdaderamente la palabra tolerancia sea una praxis consciente en la cotidianeidad, y no un deseo lejano que emborrone cuartillas y engalane contradicciones sociales. 

La extrema derecha quiere educar al mundo

 La batalla cultural no es un eslogan político vacío, ni sólo una declaración de intenciones. Es el nombre que se le ha dado a un programa político en curso que busca transformar la sociedad en clave reaccionaria, centrado en la disputa del sentido común.

Mauro Jarquín Ramírez / LA JORNADA

Desde la década de 1990, Susan George hablaba de una “derecha gramsciana” que había encontrado en la guerra de las ideas un camino de construcción de hegemonía en la sociedad. Entonces, el neoconservadurismo estadunidense había echado mano de instituciones dedicadas a crear y difundir conocimiento orientado tanto a la política pública como al convencimiento de la población, las cuales se encargaron de difundir un paquete ideológico de mercado y conservadurismo social. Una de esas instituciones fue la Fundación Heritage, cercana a Ronald Reagan, quien impulsó una recaudación en su favor diciendo: “Las ideas tienen consecuencias: la retórica es política y las palabras son acción”. 

Encender la fogata y transformar la educación

 Las fogatas freireanas son, en ese sentido, la renovación del compromiso y la constatación continua de que la lectura de la realidad es libertad, sólo si es verdadera…

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

¿Qué ha significado el acto de leer en el transcurso personal de apropiación del mundo y su consecuente interpretación a la luz de las vivencias y experiencias político-económicas y socioculturales que han marcado mi vida? Esta pregunta, que pudiera dar lugar a un extendido análisis y un profundo ensayo, la plateo como un primer acercamiento consciente a la transformación personal que como lector de palabras a lector del mundo he vivido, y es que como Paulo Freire plantea, no leemos sólo palabras al ser alfabetizados de manera crítica-política, sino que leemos el mundo significado en palabras que cual conceptos refieren y se explican según su contexto, y ese contexto está marcado siempre por la estructura económica-política que ha delineado por siglos lo que, entre comillas, debiéramos aceptar como las razones del mundo del que no fuimos partícipes cuando se instituyó su “razón”.

Martí para estos tiempos

 Para Martí, para la educación que demandaba el progreso y el bienestar de la gente de nuestra América, más que “la forma en que se haga” lo importante era hacerlo desde su circunstancia histórica.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“Yo abriré un cauce amoroso, y los que vengan detrás de mí tendrán que entrar por el cauce.”

José Martí, 1892[1]

 

Documento para descargar: “Texto sobre educación de José Martí” (compilado por Guillermo Castro H.)

 

Viene a compartir su visión sobre el papel de la educación en los tiempos de transición que viven las sociedades de nuestra América, en lo que va de un de un sistema mundial liberal agota que se agota ante nuestros hacia otro aún por definir desde cada una de ellas. De entre los muchos textos que dedicara al tema en su tiempo, cuando las naciones de nuestra América transitaban desde el coloniaje hacia su primera modernidad – la del Estado liberal oligárquico - destaca un breve artículo titulado “Maestros ambulantes”, que publicara en mayo de 1884 en la revista La América, en Nueva York.[2]

Educación y sociedad en nuestra América

 Sin duda el tema de la educación es un punto central en el desarrollo cultural, político y económico de los distintos países de nuestra América y de diversos organismos multilaterales del orbe.

Adalberto Santana / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad de México

En tal sentido con el propósito de analizar dicho aspecto nos reunimos distintos académicos (pedagogos, psicólogos, historiadores, sociólogos y latinoamericanistas entre otros) de Guatemala, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador y México, en la ciudad de Antigua Guatemala, entre el 8 y 10 de julio de 2024. Ahí en ese cónclave, nos reunimos en el Segundo Coloquio Internacional “Educación y sociedad en América Latina y el Caribe”, auspiciado por el Instituto de Investigaciones Educativas de la Universidad de San Carlos de Guatemala (IIE/USCG).

Colombia: El golpe mortal a la ley estatutaria

 ¿Quiénes fueron los responsables del golpe? La comunidad educativa espera que se concrete un nuevo proyecto de ley estatutaria que responda a sus expectativas.

Consuelo Ahumada / Para Con Nuestra América

El hundimiento de la Ley Estatutaria de Educación es un golpe para el gobierno del Cambio. Pretendía sentar las bases para la transformación de la educación en todos sus niveles, desde el preescolar hasta la universidad.

La discusión del proyecto, radicado por el gobierno en septiembre pasado, avanzó en la Cámara de Representantes y fue aprobado en abril. Pero el 5 de junio, durante su tercer debate en la Comisión Primera del Senado, se produjo un polémico acuerdo con la oposición, mediante una enmienda que desvirtuaba por completo el sentido del proyecto.

Para qué existen todavía las universidades

 Las universidades, sobre todo públicas, han de continuar siendo espacios de libertad intelectual, donde se puedan formular propuestas de desarrollo social, que tengan como fundamentos el razonamiento y la argumentación, para la solución de los problemas sociales y políticos.

Pedro Rivera Ramos / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

Muchos de los problemas que hoy todavía suelen preocupar a las instituciones de educación superior en América Latina y el Caribe, nacieron realmente como las “sugerencias” neoliberales del Banco Mundial, destinadas a la transformación de los sistemas educativos universitarios.  Medir y controlar la “calidad educativa” de docentes, programas de estudio e instituciones, mediante cuestionables procesos de evaluación y acreditación, impulsar los vínculos con el sector empresarial nacional, diversificar las fuentes y usos de los recursos, facilitar la mercantilización y generación de instituciones privadas a nivel superior, entre otras, pasaron a ser consideradas después, metas forzosas de los gobiernos y universidades de la región.

Enseñar filosofía frente la amenaza ultraderechista en Nuestra América

 La filosofía es esa tarea incómoda y perseverante no apegada a dogmas ni doctrinas, que enseña a pensar y a criticar. Por antonomasia, la filosofía es subversiva, pero por sobre todo, es profundamente humanista.

Jaime Delgado Rojas / AUNA-Costa Rica

La llegada a puestos destacados en la política en diversos países de Nuestra América, de personajes con lenguajes y gesticulaciones fascistoides, constituye una amenaza a la profundización de la democracia; su retórica atenta contra los derechos humanos y el estado social de derecho. El que se dé como una moda, una ola de nuestro tiempo nos obliga a la reflexión crítica; en particular, a repensar la labor de las disciplinas humanísticas, las ciencias sociales y, en particular, la filosofía como quehacer profesional. En nuestro telón de fondo está el debate político entre progresismos y ultraderecha en Argentina, Perú, Brasil y Chile; también de México, El Salvador, Guatemala y, obviamente Costa Rica.

México: Repensando la educación

 La concepción de la educación como un derecho humano y su puesta cabal en práctica, también refiere a la necesidad de descolonizar las estructuras donde todavía se sustentan una serie de factores internos y externos que hacen de la escuela un reflejo de las desigualdades e injusticias sociales que por décadas se profundizaron en nuestro país.

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

El retorno a las aulas de millones de educandos de todos los niveles educativos en México ha significado una serie de retos que van desde los apremiantes quehaceres del hogar, que en muchos casos ha forzado el retorno de la pesada rutina matutina que durante los primeros años de pandemia se disipó en parte, así también, el inicio del nuevo ciclo escolar deja de manifiesto la reconfiguración de la organización de los saberes debido al replanteamiento que se hace desde la política educativa con la Nueva Escuela Mexicana. 

Otras educaciones, horizontales e integradoras

 En este largo proceso de tránsito y reconfiguración de las hegemonías a nivel global, son fundamentales los aportes de este lado del mundo, entre ellos las propuestas de las otras educaciones liberadoras, gestadas desde América Indo-Afro Latina, que posiblemente sean materia de debate en distintos foros y espacios como la próxima Conferencia Internacional de Educación de Adultos (CONFINTEA)[1].

Rosell Laberiano Agüero / Para Con Nuestra América

Desde Perú

Las otras educaciones son y tienen que ser críticas frente a aquellos saberes que son funcionales al mercado capitalista, que se institucionalizan para la rentabilidad y el lucro; así como también de aquella educación que reproduce los mismos saberes de la modernidad/colonialidad como la “racialidad” y el patriarcalismo[2]. Por tanto, el reto es recuperar y reconstruir saberes que, entre otros aspectos, considere la horizontalidad social y además sean integradoras con la naturaleza; es decir que sean interculturales y “internaturales”.

Educación y sociedad del conocimiento

 En educación hacen falta nuevos enfoques y nuevas acciones. Sobretodo si la economía y la sociedad se encaminan hacia lo que se ha denominado la “sociedad del conocimiento”.

Manuel Barrera Romero / Para Con Nuestra América
Desde Chile

Para hacer este tránsito necesariamente debemos tener una educación de calidad, la que no se logra sólo con un mayor presupuesto y una buena estructura del sistema escolar, ambas no obstante, indispensables. Ella necesita, además, que los directamente involucrados (profesores, estudiantes y familias) estén realmente motivados y tengan la disciplina, el rigor y la responsabilidad para llevar adelante las metas educacionales. Ello es condición necesaria, pero no suficiente.

Cambiar con el mundo

 Conmemoramos a 1821 como un año de fundación. Pero el tiempo que nos toca es de refundar, y demanda otra vez una revolución en la enseñanza.

Guillermo Castro H./ Para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá 

Andamos sobre las olas, y rebotamos y rodamos con ellas; por lo que no vemos, ni aturdidos del golpe nos detenemos a examinar, las fuerzas que las mueven. Pero cuando se serene este mar, puede asegurarse que las estrellas quedarán más cerca de la tierra. ¡El hombre envainará al fin en el sol su espada de batalla!

José Martí, “Revolución en la enseñanza”, 1894

José Martí nació en La Habana en 1853, cuando Cuba y Puerto Rico eran ya las últimas posesiones coloniales de España en América. Nuestra América: el liberalismo triunfante y el Estado liberal oligárquico, 1875 – 1930. Fue desterrado a España en 1871 por su actividad independentista y de allí retornó a nuestra América en 1875, a los 22 años de edad. Aquí fue acogido en México por la joven intelectualidad liberal democrática que se enfrentaba ya a la deriva autoritaria del Estado Liberal Oligárquico en que habían venido a culminar las guerras de Reforma que asolaron la región a mediados del siglo XIX.

Educación superior y juventud universitaria (II)

 En el mundo actual los jóvenes constituyen casi el 20% de la población mundial y son el sector más numeroso de países como el nuestro, donde es frecuente que sean los que más sufren las vicisitudes económicas y la ausencia de oportunidades reales.

Pedro Rivera Ramos / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

Por eso resulta impostergable el diseño de políticas públicas específicas, encaminadas a la superación efectiva de los principales problemas que aquejan a los jóvenes de hoy. Problemas cuyas soluciones no podrán alcanzarse, si en ellas no se integra la participación plena, decisiva y entusiasta de la juventud. En definitiva no habrá ni podrá haber un mundo de mayor justicia, humanidad y mejor, si en su construcción, configuración y organización social, económica y política, se excluye a un sujeto tan esencial, como lo son los jóvenes.

Educación superior y juventud universitaria (I)

 Ser estudiante universitario constituye un privilegio excepcional, que por diversas razones se les niega a muchos otros jóvenes en todo el mundo.

Pedro Rivera Ramos / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

La educación y principalmente la educación superior tienen, como imperativo de esta época, la necesidad de adaptarse a los cambios y transformaciones que este mundo tan competitivo y globalizador, le vienen exigiendo desde hace décadas. La necesidad de asumir nuevos y desconocidos roles, mejorar significativamente sus niveles de pertinencia, revisar el modelo tradicional de vinculación con su entorno social y empresarial y conciliar la equidad con la calidad, representan hoy día algunos de los principales desafíos de la educación superior contemporánea. 

México: El Magisterio, un sujeto revolucionario

 El destacado papel que tiene el magisterio en la sociedad y en las transformaciones del país es de valorarse, no sólo como un hecho histórico, sino como la muestra de la importancia de quienes tienen a su cargo la formación de las nuevas generaciones mediante la entrega de su esfuerzo y vocación.

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

A las maestras y maestros de Yucatán

 

I

 

El 3 de diciembre de 1917, durante el gobierno constitucional de Venustiano Carranza, se instituyó mediante decreto, el 15 de mayo como Día del Maestro, fecha que refiere a la histórica toma de la ciudad de Querétaro, después de varios años de férrea resistencia juarista, con la que se puso fin a la invasión francesa ocurrida durante la segunda mitad del siglo XIX.

Día de la raza, enseñanza equivocada

 La sobrevivencia precisa el reconocimiento de una verdad dolorosa: NO HAY RAZAS PERO SI HAY RACISMO, acabar con él contribuirá a poner fin al odio infundado que lacera a la humanidad.

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

La idea que sustentó la supuesta “superioridad” de una raza sobre otra fue desmentida por la ciencia desde tiempo atrás, nada hay que justifique la opresión de personas, culturas y/o sociedades bajo el pretexto de inferioridad o de necesidad, los procesos de colonización que se vivieron en los diferentes continentes significaron la devastación de pueblos y naciones por la desmedida soberbia de los invasores, como aconteció en los territorios que ahora componen las naciones que conocemos. La imposición de nuevas formas de ver el mundo por encima de las ideas, creencias y explicaciones cosmogónicas y cosmológicas de los pueblos dominados, significó un proceso lento pero perdurable hasta la fecha de suplantación ideológica y desprecio cultural que en nuestros días “justifica” las diferentes formas de discriminación que observamos a lo largo del mundo.