La deshistorización del tiempo

 En la dinámica del pensamiento único se impone la idea de que el modelo de sociedad capitalista neoliberal es el ideal. ¿Cuál es el resultado de esa perspectiva? La perennización del presente: quieren convencernos de que aquí a 200 o 500 años habrá shopping centers, mercado, bolsa de valores, competitividad, porque nadie se atreve a imaginar algo distinto.

Frei Betto / Cubadebate

Vivimos hoy un proceso de deshistorización del tiempo. En esta crisis del tránsito de la modernidad a la posmodernidad resulta difícil consolidar valores como, por ejemplo, la ética. No existe proyección, prospección, estrategia, sin la concepción del tiempo como historia. Esta es seguramente una de las mayores herencias recibidas por Occidente. Corre ahora el peligro de descaracterizarse. Los griegos imaginaban un tiempo cíclico. Las cosas ocurren y se repiten. Y comulgaban con la idea de un destino implacable. Algo anterior y superior a mí traza el rumbo de mi vida. Y ese poder es inapelable.

Sin utopías no cambiaremos el mundo

 Nuestro mundo necesita ser pensado en términos políticos como fundamento para recrearlo desde las bases.

Alberto Acosta / Rebelion

“Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. 

Karl Marx (Tesis sobre Feuerbach, 1845)

El capitalismo, en tanto civilización dominante, vive una crisis generalizada, multifacética e interrelacionada, a más de sistémica. Nunca afloraron a nivel global tantos problemas simultáneamente, que rebasan lo económico, mostrando efectos en lo político, energético, alimentario, sanitario y, por supuesto, cultural. La ética de la existencia misma está asediada por una codicia desenfrenada y un egoísmo cada vez más brutal. Esos graves problemas no se quedan en lo que consideramos comúnmente como la dimensión social, pues también hay efectos ambientales inocultables. La vida está en riesgo por una multiplicidad de ecocidios y genocidios, como sucede en la Amazonía y Palestina, para mencionar dos casos de brutal actualidad.

Ciencia y pensamiento crítico: el irresistible "mal" de las universidades

 En las universidades se reproduce así la misma tensión que existe en la región entre modelos económicos: uno de libre mercado y otro basado en el bienestar colectivo. Esta dualidad se refleja en el papel ideológico de las universidades.

Juan J. Paz-y-Miño Cepeda / www.historiaypresente.com

En medio del conflicto entre el presidente Donald Trump y la Universidad de Harvard, la portavoz de la Casa Blanca, Karoline Leavitt, criticó a esta por no promover valores “estadounidenses”, afirmando que EE.UU. necesita “más electricistas y fontaneros” y menos graduados LGBTQ (https://t.ly/b2pZ4). Esta postura recuerda lo dicho por un millonario y candidato presidencial ecuatoriano años atrás, cuando opinó que las universidades debían formar mejores obreros y carpinteros.

Adiós al pensamiento crítico

Hoy día el mundo ha ido tomando formas imposibles de imaginar apenas unas décadas atrás. Lo digital, el ámbito de la virtualidad asociado a la dimensión comunicacional, ha llegado para quedarse con una fuerza monumental, incontenible.

Marcelo Colussi / Para Con Nuestra América
Desde Ciudad de Guatemala

“No piense y mire la pantalla, repitiendo acríticamente lo que ahí le enseñan.”

Síntesis de la actual cultura mediático-digital

“Hasta ahora los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo de diferentes maneras. De lo que se trata es de transformarlo.”

Carlos Marx

Suele decirse, muy equivocadamente por cierto, que todo tiempo pasado fue mejor. Discurso por excelencia adultocéntrico, que da por supuesto que las nuevas generaciones son torpes, están equivocadas, lo hacen todo mal, nunca tan bien como lo hizo, y lo sigue haciendo, la generación que se considera la “correcta”, tomando la palabra -ya en su madurez- y viendo en las juventudes una suma de imperfecciones. 

Pensamiento decolonial en tiempos de genocidio

 Mireille Fanon, hija del célebre intelectual y revolucionario Frantz Fanon, se ha consolidado como una destacada intelectual y activista de derechos humanos a lo largo de su carrera. Como presidenta del Grupo de Expertos de las Naciones Unidas para Afrodescendientes, ha influido de manera significativa en el discurso global sobre la igualdad y la justicia racial. Recientemente, pronunció un discurso en la Escuela de Invierno sobre Decolonialidad 2024, organizada por la Universidad de KwaZulu-Natal en Durban, Sudáfrica. En este contexto, abordó temas cruciales como la situación en Palestina y Haití, enfatizando la vigencia del pensamiento de Frantz Fanon para comprender y enfrentar las complejidades de nuestra actualidad y las luchas por la autodeterminación y la justicia social.

Mireille Fanon-Mendès-France/ Página12

Estoy utilizando parcialmente un artículo escrito unos días después del 7 de octubre, antes de que el genocidio perpetrado contra el pueblo palestino alcanzara las cifras que conocemos hoy, y antes de que el régimen sionista convirtiera su guerra colonial en una guerra regional.

Matar la esperanza para que viva el mercado

 La idea de con el mercado todo y sin el nada, es de vieja data y la quieren vender como nueva. Los problemas sociales de un país no se resuelven solo con el mercado, tampoco con austeridad para los pobres y opulencia para los amigos cercanos al poder.

Abdiel Rodríguez Reyes / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Pamamá

Es un sueño de los grupos de poder económicos matar la esperanza. En términos sacramentales sería algo así: sacrificar como ofrenda la esperanza de un pueblo para darle vida al mercado como deidad. Como parte del mismo sueño, también lo es que sus intereses se conviertan en el sentido común de las mayorías. Así la alienación llegaría a su plenitud, reinaría la lobotomía. Muy a pesar de esa pretensión, ya las gentes no se comen el cuento de los políticos y sus asesores, ni tampoco de los expertos opinando. 

El enemigo principal

 Vivimos una época de confusión cultural, ideológica y política, que se expresa en problemas como el de la identificación de a dónde y por dónde canalizar los esfuerzos para conseguir mejores condiciones de vida, y en ese río revuelto, hay pescadores que obtienen ganancia.

Rafael Cuevas Molina / Presidente AUNA-Costa Rica

La identificación del enemigo principal y la estrategia para derrotarlo fue una de las más importantes tareas de los partidos y movimientos políticos que aspiraban a transformar radicalmente la sociedad. V.I. Lenin, por ejemplo, dedicó numerosas páginas de teoría y análisis de lo que hoy llamaríamos “de coyuntura” política a este asunto, sobre todo en el marco de las discrepancias dentro del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia que en 1903 llevaron a su escisión en mencheviques y bolcheviques, que culminó en la fundación del Partido Comunista de Rusia en 1918.

¿Fin de la historia?

 Al casi ingresar al meridiano de la tercera década del siglo XXI, a la luz de este papel de guardianas o paladines de la democracia burguesa que han pasado a jugar las fuerzas progresistas y de izquierda, lo que las hace apartarse -y muchas veces perder de vista- de las utopías que las movilizaron en el pasado, cabría preguntarse si no se estará haciendo realidad la caracterización que hiciera Fukuyama recién derrumbada la URSS…

Rafael Cuevas Molina / Presidente AUNA-Costa Rica

Luego de que la Unión Soviética implosionó a principios de los noventa del siglo pasado, el politólogo estadounidense Francis Fukuyama se hizo famoso por haber escrito un ensayo titulado El fin de la historia y el último hombre, en el que defiende la teoría de que la historia humana como lucha entre ideologías ha concluido, y ha dado inicio a un mundo basado en la economía de libre mercado que se ha impuesto a lo que el autor denomina utopías tras el fin de la Guerra Fría. En otras palabras, que lo que seguía de ahí en adelante era perfeccionar la sociedad política liberal y de mercado.

Se “da por sentado” el dominio sobre la naturaleza

 El conocimiento ligado a principios éticos debe llevarnos a la construcción de un mundo mejor para todos. Respetar la madre tierra, no apropiarse privadamente de ella, significa respetar la posibilidad de prorrogar la vida para las generaciones actuales y proveerla para las del futuro.

Jaime Delgado Rojas / AUNA Costa Rica

Te colocaré en el centro del Universo, de manera que te sea más fácil dominar tus alrededores
Pico della Mirandola, 1486

En mi entrega anterior expuse una reflexión sobre el sentido común y sobre la posibilidad de cambio en sus contenidos, como resultado de la batalla cultural por la igualdad. No quise extenderme en otro de sus temas: se da “por sentado” que el ser humano (el hombre se decía desde la antigüedad) es el dueño y señor del mundo. Hay pasajes bíblicos solemnes que sacralizan la relación hombre-naturaleza como una dominación que esconde la otra desigualdad: la de los que tienen el poder material sobre el mundo, su entorno, y quienes no lo tienen. Unos con la legitimidad del uso de la ciencia y la técnica para destruir, incluso a la humanidad entera; los otros como candidatos a la aniquilación. Esta es otra expresión de la cultura colonialista.

Dar por sentado el sentido común: una reflexión ética y política

 Ningún contenido del sentido común pueda darse por sentado: no tienen por qué ser vistos como inmutables. Esto lo saben los artífices de los contenidos culturales de la derecha ultraconservadora. Por tal motivo, la lucha por la igualdad debe encausarse a su ruptura.

Jaime Delgado Rojas / AUNA Costa Rica

Pobre la María (ayayay) / Y su fantasía (ayayay)
 Que la capital era lo mejor / Pa' salir de pobre

Canción popular de Luis Enrique Mejía Godoy (Nicaragua)

Puede que el título sea redundante. La expresión, “dar por sentado” es la forma coloquial de referirse al contenido del “sentido común”, para muchos, el menos común de los sentidos pues bajo su excusa se esconde un mundo de “verdades” a medias. Sentido común, dice el diccionario, es aquel conjunto de saberes obvios que pululan entre la gente; describe, dice en la web, “las creencias o proposiciones que se alimentan por la sociedad”; o “el conocimiento que se adquiere por medio de la experiencia y a través de los sentidos, de una manera espontánea, dispersa, acrítica y convencional". Su verdad se da “por sentada”. Lo que, en política significa que aceptamos, como natural u obvio, que haya jerarquías sociales, que de Europa nos vino el progreso científico, que las mayorías tienen la razón, aunque sea alimentada por los fake news y los likes, que el estado es despilfarrador de recursos y que el mercado es muy eficiente. 

La ecología, Marx y el metabolismo social (II parte y final)

 Hoy por hoy, el concepto de Metabolismo Social es clave para visualizar una nueva civilización sustentable, poscapitalista y posindustrial.

Víctor M. Toledo / LA JORNADA

Todo lo descrito en la primera parte de este ensayo (La Jornada, 13/2/24) permaneció en estado latente por más de un siglo, hasta que en 1997 Marina Fisher-Kowalsky, economista austriaca, publicó el capítulo de un libro con un título extravagante: “Society’s Metabolism: on the Childhood and adolescence of a Rising Conceptual Star” (“El metabolismo societario: la infancia y adolescencia de un naciente concepto estrella). Su revisión, que sólo incluyó media página sobre Marx y Engels ignorando todo lo escrito por A. Schmidt, logró, sin embargo, atraer la atención de los economistas interesados por los temas ambientales, especialmente los dedicados a la ecología urbana e industrial. 

La revolución planetaria actual

 Lo que hoy está en crisis no son los ideales de la Ilustración sino su ausencia en vastas regiones que vienen saliendo del  colonialismo europeo, como es el caso del Medio Oriente, Asia y África, o  del imperialismo norteamericano como es el caso en Nuestra América.  

Arnoldo Mora Rodríguez / Para Con Nuestra América

Al hablar de “revolución planetaria” en el fondo estamos haciendo un planteamiento filosófico de la más honda envergadura, pues nos estamos planteando la pregunta fundamental, a saber, cómo construir lo  “humano” en la sociedad de hoy o, como decía el filósofo social Tônnies, cómo pasar de la “sociedad” ( entre los griegos ”demos”) a la “comunidad” (entre los griegos ”polis”) , o sea, cómo hacer que la humanidad, además de ser una especie biológica, se constituya en una sola y verdadera familia ( entre los griegos”coinonía”). 

Las simetrías son cárceles sistémicas

 La guerra entre Israel y Hamas es una oportunidad para reflexionar sobre el papel de la violencia militar, para solidarizarnos con las víctimas y también para mirarnos en el espejo. Me parece necesario condenar con la mayor energía los crímenes de Israel y solidarizarnos con el pueblo palestino. Pero no alcanza.

Raúl Zibechi / LA JORNADA

Por mucho tiempo el pensamiento crítico y las prácticas de las rebeldías actuaron (actuamos) de modo simétrico al capitalismo. Frente al Estado capitalista, se propuso construir un Estado socialista o un Estado obrero; a la violencia de arriba opusimos la violencia de abajo; a la guerra reaccionaria, la guerra revolucionaria. Contra la acumulación originaria de capital (Marx), la acumulación socialista originaria (Preobrazhenski) en la Unión Soviética. La lista es larga y muestra que el campo de la revolución operó de modo opuesto, pero idéntico al capital y sus fuerzas políticas.

El claroscuro. La batalla cultural.

El ascenso de la derecha ultraconservadora en Nuestra América demanda reflexión. Su virulenta retórica es una declaratoria de guerra orientada a profundizar el maloliente neoliberalismo y acentuar el deterioro de la calidad de la vida de las personas: muertes por hambre, desempleo, migraciones y discriminaciones diversas.

Jaime Delgado Rojas / AUNA-Costa Rica

“El viejo mundo se muere. El nuevo tarda en aparecer. Y en ese claroscuro surgen los monstruos”. Antonio Gramsci

Ese ascenso se percibe en los escenarios políticos con la pasarela de personalidades, algunas casi desconocidas, portavoces de la irracionalidad que abandera consignas retrógradas del repertorio político-cultural. Atacan al estado y promueven la evasión de impuestos y la corrupción; son entusiastas del mercado, pero no tan libre como para que destruya a sus lealtades más cercanas. A su vez incentivan el deterioro de los derechos humanos. Como una de sus fortalezas es la lucha ideológica, se amparan en prédicas de las iglesias neopentecostales, sus pastores y apóstoles para obtener base social entre sus feligresías.

Las narrativas políticas

 La Revolución fue una de las grandes narrativas modernas. La historia se transformaba a través del cruce de una línea; había un desplazamiento de los poderes desde su raíz y la narrativa que se organizaba con respecto a la misma se refería a un acontecimiento que establecía un antes y después.

Jorge Alemán / Página12

Las políticas contemporáneas que vinieron a continuación de la Revolución jugaron, al menos parcialmente, con diversos ecos de la misma. Si no había más lugar para la Revolución en su sentido radical, se evocaban algunos aspectos de la misma en un sentido parcial.

Enseñar filosofía frente la amenaza ultraderechista en Nuestra América

 La filosofía es esa tarea incómoda y perseverante no apegada a dogmas ni doctrinas, que enseña a pensar y a criticar. Por antonomasia, la filosofía es subversiva, pero por sobre todo, es profundamente humanista.

Jaime Delgado Rojas / AUNA-Costa Rica

La llegada a puestos destacados en la política en diversos países de Nuestra América, de personajes con lenguajes y gesticulaciones fascistoides, constituye una amenaza a la profundización de la democracia; su retórica atenta contra los derechos humanos y el estado social de derecho. El que se dé como una moda, una ola de nuestro tiempo nos obliga a la reflexión crítica; en particular, a repensar la labor de las disciplinas humanísticas, las ciencias sociales y, en particular, la filosofía como quehacer profesional. En nuestro telón de fondo está el debate político entre progresismos y ultraderecha en Argentina, Perú, Brasil y Chile; también de México, El Salvador, Guatemala y, obviamente Costa Rica.

Franz Hinkelammert (1931-2023), semblanza

Franz Hinkelammert es uno de los grandes del pensamiento de Nuestra América, un vínculo entre la Europa, especialmente Alemania, progresista y los movimientos transformadores de Nuestra América.

Arnoldo Mora Rodríguez / Para Con Nuestra América

Aunque con mucha pena ya lo esperaba, porque quienes lo apreciábamos veíamos impotentes y angustiados cómo la salud de Franz se deterioraba a ojos vista desde hacía algunos meses, su muerte nos ha sumido en un profundo dolor. Con su desaparición física, Franz Hinkelammert deja un descomunal vacío, no sólo en el mundo intelectual latinoamericano de inspiración crítica, sino también por lo que su trayectoria inquebrantable ha significado en la vida en quienes tuvimos el enorme privilegio de tratarlo de cerca por muchos años.  

Diez tesis sobre el mundo de hoy

El neoliberalismo –en sus cuatro décadas de vida-  cavó su propia tumba porque las propias contradicciones del capitalismo exacerbadas antes, lejos de ser resueltas con las políticas y estrategias de los políticos y sus economistas neoliberales, se transformaron en su demiurgo al ir desposeyendo de poder a los Estados para transferírselos a las grandes corporaciones…

Ernesto Wong Maestre / Para Con Nuestra América

Desde Caracas, Venezuela

1.-El liberalismo como doctrina predominante de las clases dominantes de los dos últimos siglos, en cada país, nutrió de visiones y conceptos predominantemente forjados con la filosofía utilitarista y pragmática, a políticas y estrategias de los gobiernos capitalistas que al llevarlas a cabo fueron dando al traste con el equilibrio mundial de fuerzas en pugna e incrementando las desigualdades, la explotación de unos pocos sobre muchos y desestructurando los argumentos independentistas de la conciencia social y los comunitarios heredados por las generaciones. 

Palabras gastadas

 El discurso es un factor actuante, transformador. Las palabras no se convierten en acción, ellas son directamente acción política. Emplear el discurso en forma adecuada es una forma de lucha. Hablar es actuar. Callar es renunciar a la lucha. El discurso es, en sí mismo, un acto revolucionario.

Manuel Delgado / Para Con Nuestra América

En el mundo feliz de Huxley, la palabra “padre” se había convertido en “obscena”. Bastaba con escucharla para que los muchachos se pusieran colorados. En ese mundo de reproducción artificial, donde el sexo era solo una diversión de los recreos del colegio, quien dijera tener un padre (situación inusitada) era víctima de un “bullying” tan macabro que podía conducir incluso al suicidio.

Hoy como anteayer

 Hoy empezamos nuevamente a entender en que los conceptos y categorías de una época no bastan ya para explicar los cambios que ocurren en la subsiguiente como resultado del desarrollo de las contradicciones que albergaba aquella. Esto tiene especial importancia para quienes nos formamos en y para las realidades de nuestra América entre las décadas de 1960 y 1970, al calor helado de la Guerra Fría.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“Individuos que producen en sociedad, o sea la producción de los individuos socialmente determinada:  este es naturalmente el punto de partida.” 

Karl Marx, 1857[1]

Hoy es bueno recordar, por ejemplo, las formas en que ocurrió nuestro encuentro primero con Marx, cuya obra ve renovarse su atractivo y su importancia en nuestro tiempo. En aquel entonces, era usual que ese encuentro se iniciara con la lectura del Manifiesto Comunista, de 1848, en los últimos años de la educación secundaria o los primeros de la universitaria. A esto solía suceder una primera lectura de las Tesis sobre Feuerbach, de 1845, y de allí, con algo de orientación, se pasaba al “Prólogo” de su Contribución a la Crítica de la Economía Política, de 1859, en uno de cuyos párrafos se encuentra una síntesis extraordinaria del materialismo histórico.