El pensamiento social frente a la inteligencia artificial

La IA ha sido funcionalmente “fetichizada” como una suerte de “intelectual colectivo”, debido a su inmenso arsenal de información y a su poderosa matriz algorítmica, que le permiten agregar, sintetizar y sistematizar conocimientos.

Enoch Adames Mayorga / Para Con Nuestra América

Introducción

En el presente globalizado confluyen tres procesos de gran alcance con capacidad de transformar las condiciones materiales, culturales y políticas de la vida social: la expansión de la inteligencia artificial (IA), la transición ecológica; y una contraofensiva cultural que disputa derechos, valores democráticos y formas de pensamiento crítico (Benanav, Aaron).

Argentina: la vigencia del pensamiento nacional y popular de Raúl Scalabrini Ortiz

Vigente pensamiento como pocos el del autor de “El hombre que está solo y espera”, término: “vigente”, que etimológicamente proviene del latín vigens-vigentis y cuyo significado podría ser entre otras acepciones: “estar activo”. Y claro que lo está su prédica.

Carlos María Romero Sosa / Especial para Con Nuestra América

Desde Buenos Aires, Argentina

La labor del sociólogo  Horacio González al frente de la Biblioteca Nacional, designado por  Néstor Kirchner en 2005 y mantenido en el cargo por Cristina Fernández de Kirchner, merecerá del permanente reconocimiento por posicionarse y sostener con firmeza la gramsciana batalla cultural, expresión hoy bastardeada por el máximo gestor de la destrucción del Estado: Javier Gerardo Milei; a confesión de parte: “el presidente más sionista de la historia universal” y el aliado  todo terreno del siete vidas Donald Trump.

Retamar, un Caliban vigente

 Roberto Fernández Retamar dejó para la posteridad una obra marcada por la identidad latinoamericana y caribeña, construida como hibridez histórica, heredera de los pueblos originarios, el mundo occidental y representada en la actualidad por la diversidad que tanto enriquece a los pueblos de Nuestra América.

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

El ideario anticolonial y antiimperialista suscrito en los ensayos de Roberto Fernández Retamar, es el reflejo del compromiso con los pueblos de Nuestra América que asumió desde épocas tempranas. Su obra más conocida en este ámbito es “Caliban” (1971). Un ensayo que trastoca los fundamentos interpretativos usados hasta entonces para dar lectura a la realidad social de los países colonizados. “Caliban” es un llamado a una nueva mirada poniendo el punto de partida en la realidad concreta de Latinoamérica y el Caribe, cuestionando el colonialismo cultural imperante y llamando a la definición de los intelectuales. La hora de Nuestra América había llegado, la esencia de la Revolución Cubana infundía la necesidad de tomar partido, era el tiempo del compromiso con los desposeídos. ¿Seguir pensando como oprimidos o romper las cadenas y liberarse de la esclavitud de ideas?, ese es el cuestionamiento que da sentido al ensayo y que urge a la conciencia colectiva para su despertar. 

La filosofía de la praxis para la formación de los nuevos cuadros políticos

 Se necesita formar nuevos cuadros políticos para los cambios que el país necesita. La filosofía de la praxis será útil en esa tarea. Los partidos políticos, los candidatos de libre postulación, los sindicalistas, militantes en movimientos sociales y en el activismo general por los derechos humanos, requieren formarse sólidamente, no existe tal cosa como el espontaneísmo para acometer los cambios. 

Abdiel Rodríguez Reyes / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

No se puede cambiar el país por simple voluntarismo, tampoco el viejo campismo logre mucho en las nuevas y complejas circunstancias. Por campismo entendemos aquella posición política en la cual uno se posiciona en un bando sin considerar la especificidad del momento político, fenómeno asociado a la solidaridad incondicional. Esto último se debe diferenciar de los principios políticos inclaudicables, como el antiimperialismo y la autodeterminación de los pueblos, por mencionar algunos. Por esa razón, hemos de esbozar algunas de las ideas (sobre la importancia de la crítica y la conciencia) centrales de esta filosofía propuesta explícitamente por Gramsci y desarrollada por pensadores como Adolfo Sánchez Vázquez y Marcelo Musté, por mencionar algunos referentes.

Las ideas, y el viento

La creciente conciencia sobre los problemas que emergen en nuestras relaciones con el entorno natural explica la importancia que viene adquiriendo otra disciplina, la ecología, como astrolabio mayor en nuestra circunstancia.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“Andan por el aire las ideas del siglo, porque cada siglo tiene su atmósfera de ideas: [con] aquel brío, color e influjo que tienen las ideas vivas, surgidas, como un ave del nido sorprendido, de cada tajo en el pecho, o noche del cerebro, que trae luego la luz.” 

José Martí, 1885[1]

Está en curso un vasto proceso de cambios en las formas del pensar, que expresa paso a paso aquellos otros que la especie humana va ocasionando en el entorno socioambiental del que depende su existencia, y en los valores que norman su conducta. Atender a esto es tanto más importante si recordamos que estos cambios en la intensidad del viento en el mundo – para utilizar la feliz expresión del argentino Aníbal Ponce-, pueden conducirnos tanto a huracanes tan violentos como el desatado por el sionismo sobre el pueblo palestino, como vientos que nos ayuden a llegar a buen puerto en un mundo nuevo.

Justo Arosemena y el positivismo

 Las ideas no surgen de la nada, sino en redes complejas de circulación e interacción global desde hace cientos de años. Es necesario ir más allá del eurocentrismo y valorar a nuestros autores a la luz de esa complejidad.

Abdiel Rodríguez Reyes / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

En Panamá recordamos a Justo Arosemena como el padre de la nacionalidad, además de diplomático, historiador, político y jurista; sin embargo, poco lo reivindicamos en el marco del positivismo, a diferencia de esas otras temáticas donde sí contamos con una rica bibliografía, como lo podemos constatar en la investigación realizada por el bibliotecólogo Leonardo Álvarez Lora, en Justo Arosemena. Su vida en libros, periódicos y revistas [Bibliografía]. Por otra parte, la mayoría de las enciclopedias, tratados y diccionarios asignan a Augusto Comte como el “padre” de este “movimiento intelectual”. Queremos plantear aquí, de forma preliminar, la temprana conexión entre Arosemena y el positivismo. 

A propósito de Enrique Dussel y el pensar latinoamericano

 Esta semana ha muerto Enrique Dussel, el filósofo argentino-mexicano que se constituyó en uno de los principales referentes de la búsqueda de una visión latinoamericana del mundo. Dicho de otra forma, abogó por una visión conscientemente situada, es decir, que asumiera que el lugar desde donde se ve el mundo y se enuncia un discurso le imprime un sello específico.

Rafael Cuevas Molina / Presidente AUNA-Costa Rica

Esta afirmación, que parece de fácil aceptación y hasta de sentido común, ha encontrado múltiples obstáculos. En Europa, porque desde allá se ve sobre el hombro lo que no se produzca en sus reducidos dominios. Lo suyo sería lo que adquiere el rango de universal y el resto serían expresiones locales de formas de pensamiento de rango inferior o degradado. A esta visión se le llama eurocéntrica, y es reproducida como verdadera por pensadores, intelectuales, profesionales y científicos de América Latina inscritos en la órbita aún dominante de un pensamiento neocolonial.

La CEPAL en su origen y el pensamiento económico latinoamericano

 Las propuestas de Raúl Prebisch, primero en la CEPAL, luego en la UNCTAD y más tarde en sus artículos de debate en la Revista de la Cepal, buscaban una emancipación económica y, eventualmente, científico tecnológica de los centros.

Jaime Delgado Rojas / AUNA-Costa Rica

En el debate sobre la izquierda de Nuestra América hay lecturas que quedan pendientes y también aportes que no deben olvidarse. Se observa que, en lo que se echa a andar, en los gobiernos calificados de progresistas no se ha diezmado el sistema capitalista e, incluso, en algunos gobiernos izquierdistas se estimula el surgimiento de empresas y organizaciones del sector privado: el mercado impera, pero con mano visible, porque el estado se impone; esto en la derecha se le llama, despectivamente, intervencionismo, socialismo y populismo. También no faltan los izquierdistas más radicales, que lo han calificado, despectivamente según su gusto, de social demócratas, aunque este apelativo podría no ser muy apropiado, por haber sido carta de presentación, en el pasado, de partidos políticos que después abrazaron las políticas neoliberales como propias. 

Hoy como anteayer

 Hoy empezamos nuevamente a entender en que los conceptos y categorías de una época no bastan ya para explicar los cambios que ocurren en la subsiguiente como resultado del desarrollo de las contradicciones que albergaba aquella. Esto tiene especial importancia para quienes nos formamos en y para las realidades de nuestra América entre las décadas de 1960 y 1970, al calor helado de la Guerra Fría.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“Individuos que producen en sociedad, o sea la producción de los individuos socialmente determinada:  este es naturalmente el punto de partida.” 

Karl Marx, 1857[1]

Hoy es bueno recordar, por ejemplo, las formas en que ocurrió nuestro encuentro primero con Marx, cuya obra ve renovarse su atractivo y su importancia en nuestro tiempo. En aquel entonces, era usual que ese encuentro se iniciara con la lectura del Manifiesto Comunista, de 1848, en los últimos años de la educación secundaria o los primeros de la universitaria. A esto solía suceder una primera lectura de las Tesis sobre Feuerbach, de 1845, y de allí, con algo de orientación, se pasaba al “Prólogo” de su Contribución a la Crítica de la Economía Política, de 1859, en uno de cuyos párrafos se encuentra una síntesis extraordinaria del materialismo histórico.

Leopoldo Zea y nuestro pensar

 Las reflexiones de Zea cultivan la esencia crítica de la filosofía; su mirada genera una relectura y la deconstrucción del discurso occidental que se ha considerado “hegemónico” y propone, contrapuesto a la dominación, un discurso de liberación humana.

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

Hoy se cumplen 110 años del natalicio (30 de junio de 1912) de Leopoldo Zea, quien defendió durante toda su vida la existencia y la necesidad del estudio de la filosofía latinoamericana, núcleo de pensamiento que ha dado razón a nuestras repúblicas y que ha generado nuestras particularidades en el campo de las ideas. Zea resaltó ante el eurocentrismo la existencia de nuestra raíz filosófica que nos define como latinoamericanos, retomando lo planteado por Simón Bolívar, José Martí y otros pensadores.

Desentrañar los olvidos

 En 1980 se publicó “¿Historia, para qué?”, un libro que impactó las formas de pensar el quehacer de los historiadores mexicanos, al igual que los fines y usos de la historia, y su relación con el poder y la memoria. 

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

En esta obra vio la luz un destacado artículo que mantiene vigencia por su planteamiento general a pesar del paso de los años: Guillermo Bonfil Batalla -un ícono de la lucha intelectual por desentrañar las formas aún lacerantes del colonialismo interno- escribió en su contribución intitulada que: “En un sentido doble las historias de los pueblos indios de México no son todavía historia. No lo son, en primer lugar, porque están por escribirse; lo que hasta ahora se ha escrito sobre esas historias es ante todo un discurso del poder a partir de la visión del colonizador, para justificar su dominación y racionalizarla. No son todavía historias, en otro sentido, porque no son historias concluidas, ciclos terminados de pueblos que cumplieron su destino y ‘pasaron a la historia’, sino historias abiertas, en proceso, que reclaman un futuro propio”. Esta profunda reflexión sigue estando pendiente de encontrar el suficiente eco, aunque justo es mencionar que diversos movimientos sociales e intelectuales comprometidos han generado desde hace décadas una nueva narrativa que ha ayudado a reivindicar un poco la historia oculta y aún incompleta. 

Transiciones y tareas

 Contamos con importantes experiencias innovadoras que están pendientes de recuperación para estos tiempos, desde la de los grandes movimientos populares como el peronismo y el cardenismo, hasta la de José Carlos Mariategui al dar los primeros pasos para la creación de un socialismo indoamericano, aún inconclusa, y la de Gustavo Gutiérrez para dar su impulso inicial a la Teología de la Liberación.  

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

En tiempos como el que vivimos, tiene especial interés el recuento de otras épocas de transición entre periodos civilizatorios – recordando, si, que este es el primero que ocurre a escala planetaria. A esto cabría agregar que las opciones de destino de las sociedades en transición están estrechamente asociadas a las relaciones de continuidad y ruptura de las visiones del mundo – y las prácticas correspondientes – dominantes en ellas. ^[1]

México: Don Pablo, cien años de luz

 Pilar del pensamiento en México y referente de la crítica profunda comprometida con la clase obrera y los sectores populares, don Pablo González Casanova nació el 11 de febrero de 1922 y ahora cumple cien años de vida, la luz de su intelecto ha iluminado a la ciencias sociales en nuestro país con amplia repercusión en el mundo. 

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

Sus reflexiones sobre las relaciones capitalistas de explotación y su reproducción en las estructuras de poder, las formas del colonialismo interno, la opresión de los pueblos originarios y las luchas de emancipación, el combate por la democracia y la vigencia del socialismo, son entre otros los temas centrales que han ocupado su vasta producción intelectual, que ha dado como legado, obras fundamentales como “La democracia en México” (1965); “Sociología de la explotación” (1980); “La nueva metafísica y el socialismo” (1982); “Imperialismo y liberación en América Latina” (1983); y “Las nuevas ciencias y las humanidades: de la academia a la política” (2004), entre otras, y un sinfín de artículos, conferencias, ponencias, entrevistas y demás documentos, que dan muestra de su compromiso y su inquebrantable postura a favor de los oprimidos. 

Comunidad y vida. In memoriam a Juan José Bautista

 Estamos viviendo en una coyuntura histórica de cambio generacional, en la cual quienes somos jóvenes todavía, empezamos hablar de nuestros maestros. Juan José Bautista murió relativamente temprano, dejando un pensamiento vivo entre nosotros, cuya responsabilidad histórica es subsumirlo. 

Abdiel Rodríguez Reyes / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

En este homenaje quiero resaltar algunas ideas de él, a la luz de nuestra relación de estudiante y compañero. Juan José Bautista fue un filósofo boliviano, vivió muchos años en México, allí estableció una familia con Katya Colmenares, otra gran filósofa de la liberación. Fue uno de los discípulos más avanzados de Enrique Dussel y dejó una amplia producción intelectual: ¿Qué significa pensar desde América Latina?. Hacia una racionalidad transmoderna y postcolonial, Dialéctica del fetichismo de la modernidad. Hacia una teoría crítica del fetichismo de la racionalidad moderna, entre otros, editó y prologó Totalitarismo del mercado de Franz Hinkelammert; junto a Colmenares preparó la reciente antología de casi mil páginas Filosofía de la liberación. Antología de Dussel.  

La herencia martiana en Retamar

 El prócer cubano José Martí es presencia ineludible en la obra de Roberto Fernández Retamar; a él dedicó una serie de ensayos que con el tiempo serían compilados bajo el título de Introducción a Martí (2018), aunque en realidad, la obra de Retamar es en su totalidad heredera y continuadora del pensamiento martiano.

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

Sus textos analizan las aportaciones universales que Martí realizara, enfatizando su actuación literaria y política, en la que se revelan las huellas profundas del sentimiento latinoamericano por la independencia, la herencia revolucionaria que forjara el carácter futuro que dio plena libertad a Cuba de la mano de Fidel Castro, a quien sin dudarlo, se había sumado Retamar con sus versos, reflexiones y actos a favor de la cultura de Nuestra América, sin perder nunca, el rumbo autóctono del deseo constructivo de lo propio, contrapuesto a las tradiciones serviles del colonialismo y el imperialismo. Retamar impulsó la fundación del Centro de Estudios Martianos en 1977 y lo tuteló hasta 1986, institución que hoy reúne a los más destacados estudiosos en el mundo de la obra del prócer cubano. 

Cambiar con el mundo

 Conmemoramos a 1821 como un año de fundación. Pero el tiempo que nos toca es de refundar, y demanda otra vez una revolución en la enseñanza.

Guillermo Castro H./ Para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá 

Andamos sobre las olas, y rebotamos y rodamos con ellas; por lo que no vemos, ni aturdidos del golpe nos detenemos a examinar, las fuerzas que las mueven. Pero cuando se serene este mar, puede asegurarse que las estrellas quedarán más cerca de la tierra. ¡El hombre envainará al fin en el sol su espada de batalla!

José Martí, “Revolución en la enseñanza”, 1894

José Martí nació en La Habana en 1853, cuando Cuba y Puerto Rico eran ya las últimas posesiones coloniales de España en América. Nuestra América: el liberalismo triunfante y el Estado liberal oligárquico, 1875 – 1930. Fue desterrado a España en 1871 por su actividad independentista y de allí retornó a nuestra América en 1875, a los 22 años de edad. Aquí fue acogido en México por la joven intelectualidad liberal democrática que se enfrentaba ya a la deriva autoritaria del Estado Liberal Oligárquico en que habían venido a culminar las guerras de Reforma que asolaron la región a mediados del siglo XIX.

Del camino a la raíz

 Las ideas que expresan el pensar de nuestras raíces no son a fin de cuentas excluyentes. Por el contrario, ellas se subsumen unas en otras a lo largo del tiempo – como Tonantzin en la Virgen de Guadalupe -, y son indispensables para comprender el conjunto del proceso.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“A la raíz va el hombre verdadero. Radical no es más que eso: el que va a las raíces.  No se llame radical quien no vea las cosas en su fondo.  Ni hombre, quien no ayude a la seguridad y dicha de los demás hombres.”

José Martí, 1893^[1]

El problema de la vigencia del pensar marxista dista mucho de ser nuevo. Veinte años después de su muerte, Rosa Luxemburgo – en su artículo “Estancamiento y progreso del marxismo”, planteaba que la “más valiosa más valiosa de sus enseñanzas, la concepción materialista dialéctica de la historia,” era presentada apenas “como un método de investigación, unos cuantos pensamientos geniales que nos permiten entrever un mundo totalmente nuevo, que nos abren perspectivas infinitas para el pensamiento independiente”. Aun así, agregaba, “la teoría del materialismo histórico está tan incompleta y fragmentaria como nos la dejaron sus creadores cuando la formularon por primera vez.”

Desde nosotros

 Lo importante, hoy, es que Martí y Mariátegui – y tantos más - han sido absueltos por la historia, y nos enseñan aún la importancia del pensar lo político desde la ética, y de la propia identidad como base de la unidad en la lucha por las transformaciones sociales que nuestros pueblos demandan, a sabiendas o no. 

Guillermo Castro H. / Para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

 La filosofía de la praxis no sólo pretendía explicar y justificar todo el pasado sino también explicarse y justificarse históricamente a sí misma, es decir, era el “historicismo” máximo, la liberación completa de todo “ideologismo” abstracto, la conquista real del mundo histórico, el comienzo de una nueva civilización.

Antonio Gramsci^·

Al reflexionar desde el presidio político -entre fines de la década de 1920 y comienzos de la de 1930- sobre la formación de lo que llamó la filosofía de la praxis, Antonio Gramsci empieza por aludir a una tesis clásica planteada por Vladimir Lenin década y media antes.^[1] “Se afirma”, dice Gramsci, que la filosofía de la praxis “ha nacido en el terreno del máximo desarrollo de la cultura de la primera mitad del siglo XIX, cultura representada por la filosofía clásica alemana, la economía política inglesa y la literatura y la práctica políticas francesas”. Y añade: 

Tiempos de poliedro

 Como dice Francisco, la verdad es poliédrica, o esférica, y está atenta siempre a la superioridad de la realidad sobre la idea.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

lo que se ha de estar no es a la forma de las cosas, sino a su espíritu. Lo real es lo que importa, no lo aparente. En la política, lo real es lo que no se ve. La política es el arte de combinar, para el bienestar creciente interior, los factores diversos u opuestos de un país, y de salvar al país de la enemistad abierta o la amistad codiciosa de los demás pueblos.^[1]

 

Estamos inmersos en un proceso de cambio de épocas, en que la política se hace de masas, y esas masas escriben capítulos inéditos en la historia de sus sociedades. Aquí tiene más valor que nunca la temprana advertencia que nos hiciera José Martí sobre las cosas de este siglo que él inauguró, y que aún no ha culminado. Se trata de tiempos de lucha, sin duda, y esa lucha es finalmente política.

¿Psicología latinoamericana?

 La subordinación se aprecia en todos los ámbitos: el científico-intelectual-académico es uno más de ellos. Es por eso que, como una reacción antiimperialista, se levantan banderas de afirmación de identidades propias. Ahora bien: ¿es ello posible en el ámbito científico?

Marcelo Colussi / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Guatemala

Una historia de sumisiones 

Hoy día se habla mucho de la necesidad de generar una Psicología Latinoamericana. La propuesta parece muy progresista: asentaría en una visión nacionalista, antiimperialista, anticolonial. Propicia una construcción que intenta alejarse de los modelos emanados de los centros imperiales, desarrollando algo propio, con características nacionales, o incluso locales.