Nuestra América en el ojo del águila: La anexión a Estados Unidos en la mirada de José Martí

 Martí jamás aceptó el anexionismo como una opción cómoda frente a la guerra inevitable. Mucho pudiera leerse al respecto en su vasta obra, donde rechazó y alertó sobre  la emergencia de esos proyectos indignos, así como la denuncia de los pretextos esgrimidos por el gobierno norteamericano para intervenir en Nuestra América al menor indicio  de conflictos internos y hacerse dueños de la situación, los territorios y los recursos.

Marlene Vázquez Pérez / Cubadebate

Los devotos del anexionismo son una especie antigua en la Historia de Cuba. Desde los albores del siglo XIX la admiración desmedida hacia los Estados Unidos encandiló a muchos cubanos, que pretendían encontrar remedio fácil a sus males mirando hacia el Norte. La ingenuidad de los pioneros de esa posición era entendible, pero igualmente estaba marcada por el egoísmo de quienes pretendían acercarse al coloso vecino buscando libertades democráticas y bienestar económico para la sacarocracia criolla, a la vez que conservaban la posesión de sus esclavos.

Nuestra América entre tiempos

En esta hora de peligro, ha de venir del fondo de los pueblos la voz que oriente la recuperación de lo mejor de nuestro pasado para la construcción de un futuro que nos libre del peligro de la caída, como lo advertía Martí.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“¿Quién está en el fondo de los pueblos, como en el fondo de los hombres, que, a despecho de ellos mismos, y con voz determinada e imponente, aconseja al oído lo que en las horas de peligro deben hacer, y los hecha por el camino de la salvación, en temporáneo arrebato de virtud, que los sostiene y levanta cuando están al borde ya de la caída?”

José Martí, 1885^[1]

 

¿Cómo situar la agresión de que viene siendo objeto el pueblo de Venezuela en las circunstancias de nuestro tiempo? ¿Cómo incorporar esta experiencia a las tareas de previsión que demandan los tiempos por venir? Son múltiples los factores que convergen en este problema. Se sintetizan en la crisis general por la que atraviesa la organización internacional del sistema mundial establecida tras la Segunda Guerra Mundial, pero además – y quizás sobre todo – en el hecho de que esa crisis ha ingresado en una fase de transición en la que aquel sistema se ve desgarrado sin que tome cuerpo aún el que ha de sustituirlo.

Éramos repúblicas

 Podría señalarse que la más importante conquista institucional, después del declive de los regímenes autoritarios del siglo anterior fue la consolidación, en Nuestra América, de repúblicas. 

Jaime Delgado Rojas / AUNA-Costa Rica

Lo del adjetivo “democráticas” se da por sentado: hay elecciones periódicas para la escogencia de las autoridades del Estado, cualquier ciudadano es elector y puede ser electo, hay, al menos, tres poderes autónomos e independientes, siguiendo el diseño ilustrado europeo (Montesquieu) y norteamericano (Madison). De esa forma, en cualquier país que se precie de moderno en Nuestra América (una democracia liberal capitalista) no hay figura jurídica que legitime la diferenciación social por linajes, castas o élites: las ostentaciones aristocráticas quedaron muy en el pasado, en el siglo XIX, cuando solo tuvieron alguna vigencia en México, o pretensiones en la Gran Colombia y Perú, naturalmente fuera de Brasil donde hubo un largo periodo monárquico. En cuanto a los militares, podemos afirmar que también quedaron en el pasado los oprobiosos golpes de estado militar que frustraban gobiernos democráticos: no obstante que se hayan puesto de moda otras formas de deslegitimación política echando mano a procesos judiciales amañados, como fueron las experiencias de Argentina, Brasil, Ecuador y Perú. 

De nuestra América en el Antropoceno

 Leyendo al cubano Martí a fines del siglo XIX, como al argentino Bergoglio en su calidad de papa Francisco a comienzos del XXI, vemos renovarse así la lucha entre el molde trasatlántico y la imaginación americana – por no hablar de la del Sur Global – en esta etapa de la historia de los humanos.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“aquel combate entre la imaginación americana y el molde trasatlántico…”

José Martí[1]

El Antropoceno ha sido definido desde la cultura Noratlántica, como la época “en la que los humanos y nuestras sociedades nos hemos convertido en una fuerza geofísica global”.[2] Esa era es tipificada mediante indicadores como el nivel de acidificación de los océanos, la disponibilidad de agua fresca, la presencia de nuevos elementos contaminantes (plástico, compuestos químicos, material radioactivo, Organismos Genéticamente Modificados), la degradación de los suelos, el colapso de ecosistemas, la pérdida de biodiversidad y el cambio climático. [3]

Bolívar y la unidad de Nuestra América, en un nuevo aniversario de la Carta de Jamaica

 Este 6 de septiembre se conmemoró otro aniversario de la Carta de Jamaica¹  uno de los documentos medulares de la historia de Nuestra América. Fue escrita por Simón Bolívar en esa isla caribeña, entonces colonia británica, donde se había refugiado ante el empuje de la reconquista española.

Sergio Guerra Vilaboy / Cubadebate

Estructurada en forma de misiva con el título de “Contestación de un Americano Meridional a un caballero de esta isla”, que era en realidad el comerciante inglés Henry Cullen, expuso en ella su pensamiento independentista y de integración continental en plena madurez intelectual, cuando estaba en los preparativos para reiniciar la lucha emancipadora que lo conduciría a la liberación de buena parte de la América del Sur hace ahora 200 años.

El derecho de vivir

Cristóbal León Campos / Para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán, México.

En memoria de Víctor Jara, a cincuenta años de su asesinato en Chile

 

I

Un canto, nuestros pueblos y la esperanza. 

Al unísono el clamor evoca al cantor de compromiso y amor, 

los pueblos de la mano tejen el porvenir en el otoño latinoamericano 

que perfila la primavera ansiada. 

Resistencia, consciencia y utopía, 

las calles vestidas de dignidad magnifican el acto de existir. 

Los reclamos extendidos por las codilleras, las urbes, los barrios y las comunidades, 

hacen temblar al lujo del pedante, 

Nuestra América toda; defiende su derecho a vivir. 

José Martí y nuestra América

 El Apóstol cubano nació en La Habana el 28 de enero de 1853 y murió en combate por la libertad de Cuba y de nuestra América en la batalla de Dos Ríos el 19 de mayo de 1895. Exactamente hace 127 años.  Con tal motivo en Bogotá se realiza un destacado simposio martiano en la Universidad Libre. 

Adalberto Santana / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad de México

Pensemos que el profundo legado de Martí siguiendo las líneas centrales de su pensamiento, nos lleva a interpretar utilizando sus categorías de análisis, la realidad pasada y presente de nuestros pueblos y naciones. Durante sus largos años de destierro y exilio en España, México, Guatemala, Venezuela y los EU, se formó como un gran intelectual y pensador de nuestra América que generó una serie de ideas para identificar el fenómeno del éxodo y el exilio que tiene esencialmente una matriz política y social que nos puede servir en nuestros días en pleno siglo XXI para identificarlo como una cruda realidad de nuestro tiempo. Pensemos en los más de 62 millones de latinoamericanos que migraron y migran voluntaria o forzadamente a los EU, o incluso en otras regiones del planeta, viven y trabajan cotidianamente para remitir a nuestras economías una enormidad de remesas. Pero también aprender a valorarse a través de la cultura del esfuerzo. 

Reto de los pueblos y oportunidad para CELAC y ALBA-TCP: Ciudadanía Nuestramericana

 La ciudadanía nuestramericana es condición sine qua non de los procesos integracionistas en las condiciones de la globalización y de la era digital en la que está la humanidad. Sin una ciudadanía común los sueños integracionistas y unionistas quedarán siempre como un imaginario inalcanzable. 

Ernesto Wong Maestre* / Para Con Nuestra América

Desde Caracas, Venezuela

“Siempre hay que buscar tiempo para escribir y mucho para leer, reflexionar y estudiar. Un luchador, un revolucionario, tiene que estudiar todos los días de su vida, todas las noches de su vida; tiene que estudiar la teoría y la praxis; para navegar en las aguas de la dialéctica”. (Chávez, 99) 

“Pensar es servir” (Martí,1891,139)

 

La ciudadanía nuestramericana está sembrada como semilla desde que nuestros próceres fundadores de nuestras patrias reconocieron y comprendieron que era el tiempo de derrotar el colonialismo opresor, represor y criminal español porque era necesario y había fuerzas humanas con identidad anticolonial y voluntad de libertad para ello. 

La otredad nuestraamericana

 La multiplicidad y la unicidad de nuestra América representan la fortaleza y el espíritu con que nuestros pueblos puedan romper el estado de explotación y de dependencia en que aún se les desea mantener indefinidamente.

Homar Garcés / ALAI

La especificidad de nuestra América, de lo que ésta es y ha sido como el amplio ámbito geográfico, cultural, sociológico, económico y político situado entre el sur del río Bravo y la Patagonia, donde se ha gestado una tradición ininterrumpida de luchas populares desde el instante que los europeos decidieron adueñarse de ella hasta la época actual, es una especificidad que ha ocupado a una gran porción de intelectuales tratando de explicarla y de darle alguna orientación que haga posible aflorar sus potencialidades como territorio de la emancipación integral humana.

América es tu nombre

La América a la que Neruda evoca es la que José Martí llamara Nuestra América, años después de que Bolívar convocara a su unidad; es la misma sobre la cual Francisco Bilbao advirtiera su condición de peligro por el deseo lascivo de los Estados Unidos y de las potencias europeas, como Francia, de apoderarse por completo de sus recursos destruyendo su belleza y saberes.

Cristóbal León Campos / Especial para Con Nuestra América

Desde Mérida, Yucatán. México.

“América, no invoco tu nombre en vano” intituló Pablo Neruda la sexta parte de su poemario Canto General publicado originalmente en el año de 1950 en México. La obra es un llamado a despertar para los pueblos desterrando de la memoria el olvido y la apatía fragmentaria e inconsciente, un reconocimiento a la raíz profunda y negada por los siglos de colonialismo, es la voz o el conjunto de voces reunidas desde la medula original de las tierras despojadas por la conquista, es también, el anhelo revestido de historia que teje el sendero escondido entre la selva de la dominación y la esperanza. Neruda evocó cada rincón de la geografía y de los confines hermanados por el empeño de sobrevivencia, canto épico que reconstruye la historia con sus héroes y villanos, con los hechos formativos de las naciones presentes y las tragedias maltrechas por la infamia de la soberbia, con la belleza natural, el dolor humano en la grandeza primigenia y los rezos despiadados de la espada, cuya esencia replanteó la idea misma de los seres cargados de vigor y resistencia para hoy mantenerse firmes en las cordilleras, llanos y montes cubiertos de misterio y belleza.

Nuestra América: política, geometría, destino

La lucha de los europeos y norteamericanos por recuperar su Estado de Bienestar identifica a su izquierda en su mundo, hoy bajo control de su derecha. Nuestra demanda de construir sociedades que sean populares por lo revolucionario, y revolucionarias por lo democráticas que lleguen a ser, no es de izquierda en esta perspectiva.

Guillermo Castro H. /Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

Para Ligia Herrera, en los cien años de su edad

Un chiste amargo cuenta que los socialdemócratas se presentan como de izquierda, se imaginan como de centro, y en el gobierno aplican políticas de derecha. Puede parecer exagerado, pero tiene un claro asidero en lo que han venido a ser los partidos que se llaman a sí mismos socialdemócratas de Estados nacionales como Inglaterra, Francia, Alemania y España.

Una utopía necesaria: nuestra América unida

El contexto actual latinoamericano deja en claro la importancia de retomar los esfuerzos de integración y unidad; el presente exige la reflexión crítica para encontrar salidas humanas a los proyectos de terror que nuevamente amenazan la existencia en el mundo.

Cristóbal León Campos / Especial para Con Nuestra América

Desde Yucatán, México

I

Utopía nuestra la unidad y la integración de nuestros pueblos en una sola congregación compuesta por  la raíz compartida, la misma desde el río bravo hasta la Patagonia, fronteras difusas de una identidad común, nuestras naciones nacieron hermanadas en la tragedia de la historia, forjaron patria quienes con su vida y sus actos dieron rumbo a los ideales de próceres que soñaron con el mejoramiento humano, la independencia como bandera y guía de la esperanza, Nuestra América tiene su génesis en la dignidad de las mujeres y hombres de piel multicolor, en el esfuerzo diario por ser como somos sin condicionamientos ni condicionantes, libres, siempre libres, porque las cadenas apresan los cuerpos pero las ideas surcan los cielos sin presidio, la libertad y la independencia son la sangre que recorre nuestra venas, si la utopía es soñar, soñamos despiertos con los pies descalzos andando los senderos de la dignidad.

Estados Unidos y nuestra América después de Obama

El futuro que proponen los líderes republicanos y demócratas que se perfilan como candidatos presidenciales es un retorno al pasado: la negación de toda posibilidad de relación de nuestra América con los Estados Unidos que no esté sometida al principio de sumisión y dominio del más fuerte.

Andrés Mora Ramírez / AUNA-Costa Rica

Trump o Clinton: el futuro después de Obama.

El presidente Barack Obama se encamina hacia el final de su mandato sin que las relaciones entre Estados Unidos y América Latina hayan dado un salto cualitativo respecto de sus predecesores; antes bien, el pretendido nuevo amanecer de una sociedad de las Américas de la que habló el mandatario hace casi ocho años, cuando era un recién llegado a la Casa Blanca, dio paso a la sofisticación del intervencionismo imperialista, que por un lado articuló la retórica y las sanciones diplomática; y por el otro, intensificó las acciones de desestabilización explícitas en unos casos (especialmente en Honduras y Venezuela, pero también en Ecuador, Bolivia y Argentina) o encubiertas en otros (por medio del financiamiento de fundaciones y organizaciones de la sociedad civil, asociadas a la derecha latinoamericana, que disfrazan sus intenciones reales bajo el eslogan de la “promoción de la democracia”), en un doble movimiento que, tomando prestada una aguda metáfora de José Martí en sus Escenas norteamericanas, ofrece amistad en una mano y una culebra en la otra.

Nuestra América: contradicciones

El neoliberalismo es regresivo –por no decir reaccionario-, mientras el neodesarrollismo es progresivo en relación al problema mayor de crear condiciones que faciliten a los oprimidos y sus aliados el paso a una etapa superior y decisiva en la tarea de transformar el mundo de un modo que garantice su equilibrio, y favorezca su regeneración.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

El año 2015 concluyó con derrotas electorales de los gobiernos (nacionalistas / progresistas / populistas) de Argentina y Venezuela. En ambos casos, esto dio lugar a que se acentuaran tensiones políticas ya existentes, pero en ninguno de los dos se produjo una restauración inmediata y plena del régimen neoliberal anterior, aunque se iniciara o se buscara iniciar tal cosa. Casi podría decirse que, más que un cambio en la correlación de fuerzas, se ha generado en lo inmediato una nueva correlación de debilidades sobre un trasfondo de ineficiencia económica, deterioro social y degradación ambiental que no se traduce (aún) en movilización popular contestataria. Todo esto expresa un panorama por demás complejo que conviene examinar a partir de las contradicciones que lo animan, y a la luz de la advertencia martiana de que en política hay que estar a lo real y no a lo aparente, porque en este campo lo real “es lo que no se ve”.

La América nuestra en tres textos fundacionales

¿Será posible para nosotros, latinoamericanos del siglo XXI, pasar por alto el legado de estos textos fundacionales del pensamiento crítico propio y de la praxis transformadora, en las búsquedas que ahora emprendemos y en las respuestas que estamos llamados a construir ante la crisis civilizatoria que nos toca vivir?

Andrés Mora Ramírez / AUNA-Costa Rica

La Carta de Jamaica de Simón Bolívar, que cumple doscientos años de escrita en este 2015; el ensayo Nuestra América de José Martí, publicado en 1891; y la Segunda Declaración de La Habana, pronunciada en 1962 por Fidel Castro en una magna asamblea popular –se calcula que asistieron más de un millón de personas a la Plaza de la Revolución-, conforman una tríada de textos claves en la constitución y desarrollo del pensamiento crítico latinoamericano. Y por supuesto, representan un punto de partida insoslayable para la comprensión de las raíces históricas profundas de los procesos políticos de nuestra región.

El camino a Nuestra América

José Martí, fiel a la palabra de pase de su generación, no sólo creó una transformación en la conciencia de su tiempo, sino, y ante todo, un cambio radical en el sentido de las conductas sociales en la América Latina, que dejó abierta la posibilidad de una transformación profunda de la realidad en tiempos posteriores.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

Para Ibrahim Hidalgo, en Labana,

sin cuya labor no podría yo realizar la mía

“Después del mar, lo más admirable de la creación es un hombre.  El nace como arroyo murmurante, crece airoso y gallardo como abierto río, y luego – a modo de gigante que dilata sus pulmones, se encrespa ciego, y se calma generoso - ¡genio espléndido de veras, que sacude sobre los hombros tan regio manto azul, que hunde los pies monstruosos en rocas transparentes y corales!; ¡genio híbrido y extraño que cuando se mueve se llama tormenta, y cuando reposa, noche de luna en el Océano, lluvia de plata, y plática de estrellas sobre el mar.”

José Martí[1]

Como un río, también, puede ser imaginado el proceso de formación y transformaciones del pensamiento de José Martí sobre la América nuestra, que viene a desembocar el 31 de enero de 1891 en la publicación - en México, en el periódico El Partido Liberal – del ensayo Nuestra América, que es como el acta de nacimiento de nuestra contemporaneidad. Allí están, en síntesis apretada y fecunda, los frutos de una experiencia vital que iba ya de la frustración del primer movimiento independentista cubano, entre 1868 y 1878, a la del proyecto de una Reforma Liberal de las nuevas repúblicas hispanoamericanas, que Martí vivió, en carne propia, durante sus residencias de exilado político en México, Guatemala y Venezuela, entre 1875 y 1880.

¡La patria es la América! Una lectura actual de la proclama del Libertador (II)

América Latina y el Caribe solo tienen opción de presencia real en el escenario internacional, si logra constituirse en un bloque de poder que aprovechando sus potencialidades, complementando las carencias de unos con las abundancias de otros, generando así una economía integrada y una visión general de los problemas planetarios que acepte la multidiversidad de ideas que bullen en la región.

Sergio Rodríguez Gelfenstein / Especial para Con Nuestra América

Desde Caracas, Venezuela

La semana pasada esbozábamos elemento de orden general respecto de la proclama del Libertador y su relación con la integración y la identidad nacional para intentar entender cuánto valor pudiera tener la máxima bolivariana en las condiciones actuales. Sin embargo, en las condiciones actuales es imposible sustraer este debate a la noción de modernidad. La complejidad de los conceptos que se relacionan y la búsqueda de explicaciones, direccionan necesariamente a este paradigma que sobre todo en años recientes ha manifestado una multivisión que le atrapa en un espacio amplio que va desde los que enarbolan la idea de su crisis o incluso su fin, hasta el de su vigencia siempre renovadora.

Relaciones turco-latinoamericanas en el siglo XXI

Con todas estas perspectivas de las relaciones entre el gobierno turco y los latinoamericanos, que también se han ampliado en diversos campos con Argentina, Brasil y Costa Rica, hoy en la patria de Ataturk se abre una nueva coyuntura política. En efecto,  el próximo 7 de junio de 2015 se realizarán elecciones parlamentarias en Turquía.

Adalberto Santana / Especial para Con Nuestra América

Desde México D.F.

Entre el 10 y 15 de febrero de 2015 el presidente de Turquía, Recep Tayyip Ergodan, realizó una gira por tres países latinoamericanos: Colombia, Cuba y México.  Conviene recordar que en los antecedentes biográficos y políticos de Ergodan destaca el hecho de haber nacido en Estambul el 26 de febrero de 1954 y haberse graduado en Ciencias Económicas y Administrativas en la Universidad de Mármara, en 1981. Durante su trayectoria fue dirigente estudiantil en su etapa de estudios secundarios y universitarios en la misma ciudad Estambul. También destaca que políticamente fue elegido Jefe del Partido de la Prosperidad en el Distrito de Beyoglu en 1984, y de que en 1985 fue elegido Jefe Provincial en Estambul del mismo Partido. De igual manera sobresalió su papel como miembro del Comité Ejecutivo Central del Partido de la Prosperidad, llegando en su vida política a ser elegido en 1989 como Alcalde del Distrito de Beyoglu y en 1994, alcalde metropolitano de Estambul. Más tarde fundó el Partido Justicia y Desarrollo el 14 de agosto del 2001, y posteriormente fue electo como su presidente. Para marzo de 2003, tras la victoria de su Partido en las elecciones, asume el cargo de primer ministro, que ocupó hasta el 2014. En tanto que el 12 de agosto de ese año de 2014, se convirtió en el duodécimo presidente de Turquía, alcanzando el 52 por ciento de la votación nacional. De tal forma que Recep Tayyip Ergodan es el primer mandatario escogido por sufragio popular directo.

La “guerra contra las drogas” en la política exterior y de seguridad de EE.UU. hacia “Nuestra América” (2013-2021)

El mantenimiento de la militarización de la guerra antidroga por los sucesivos gobiernos estadounidenses de Reagan al presente, demuestra la prioridad que le otorga la élite del poder del Estado-Nación-Imperio, a la guerra contra las drogas en la política exterior y de seguridad hacia “Nuestra América”.

Alejandro L. Perdomo Aguilera / Especial para Con Nuestra América

Desde La Habana, Cuba

Introducción

La Administración de Barack Obama asumió el gobierno con el reto de cambiar, al menos en términos de imagen pública, el rostro militarista y unilateralista de su predecesor, George W. Bush (2001-2009). Para ello, su gobierno ha aplicado como doctrina de la política exterior y de seguridad, al “poder inteligente” (smart power) [1] y las tres D, entendiendo la Diplomacia y el Desarrollo como complemento de la Defensa.

En tal sentido, el gobierno de Obama ha intentado complementar los retos de la economía, con las acciones en los campos diplomáticos y de seguridad. Con ello se concibe que si bien la economía está en el centro de la política exterior y de seguridad, se utiliza la diplomacia y los acuerdos de seguridad para fortalecer la economía, consolidar la hegemonía y renovar el liderazgo estadounidense en “Nuestra América”.

García Márquez en la Academia Sueca: un discurso que debería conocerse al dedillo por todos los latinoamericanos

Pocas veces había resonado nuestra voz con tal fuerza, claridad y belleza, en los fastuosos salones de Europa, como en aquel 8 de diciembre de 1982. Vestido con liqui liqui, bigotón y sonriente, América Latina habló, a través de la voz del entonces flamante Nobel de Literatura, y dijo su verdad,  dolorosa y luminosa a la vez.

Rafael Cuevas Molina / Presidente AUNA-Costa Rica

García Márquez en la Academia Sueca.

Habló de la pobreza, de los miles de niños que nacen y  mueren en el más terrible desamparo. Certificó la infamia de la persecución política, de los miles de muertos y desaparecidos que nos dejaron más solos que nunca esperando por ellos en una esquina de la vida.

Denunció con clara dicción que se nos medía, desde Europa, con varas que en nada correspondía con nuestra realidad y pidió solidaridad, no ayuda, para nuestros intentos de construir un mundo nuevo, acorde con lo que somos.

El discurso de Gabriel García Marquez ante la Academia Sueca, que le confería el Nobel de Literatura en aquel ahora lejano 1982, es un breve ensayo que debería circular por todas nuestras escuelas, colegios y universidades para que fuera estudiado y penetrara en la mente de nuestros jóvenes, tan obnubilados hoy con tanta superchería que se les ofrece desde las vitrinas luminosas y huecas del capitalismo tardío que les come el cerebro.