Capital extranjero: una historia problemática

 La visión empresarial que se ha extendido por América Latina clama por la inversión extranjera directa, bajo la confianza de que servirá para levantar el desarrollo. Pero la realidad ha sido contradictoria y la historia puede despejar algunas dudas.

Juan J. Paz-y-Miño Cepeda / www.historiaypresente.com

A raíz de las independencias, los Estados nacionales en construcción vieron en el capital extranjero un posible agente auxiliar para el progreso. Durante el siglo XIX predominaron los capitales europeos y los británicos dominaron sobre las deudas públicas, puertos, ferrocarriles y bancos. Eran inversiones privadas bajo la protección diplomática y militar de sus Estados. A fines del siglo, con el despegue imperialista de Estados Unidos, comenzó la incursión de sus empresas: materias primas, agricultura, ganadería, minería (sobre todo petróleo), electricidad, tranvías, agua, teléfonos, bancos. México fue un país preferente por el ambiente favorable al capital estadounidense creado por el porfiriato(1876-1911).

Puestos a escoger…

 Si deseamos un ambiente distinto tendremos que crear sociedades diferentes. No se trata de tomar el poder en los Estados ya existentes, sino de crear formas de vida ciudadana a partir del control del entorno natural y social por organizaciones de productores capaces de regular sus relaciones con la naturaleza…

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“No hay batalla entre la civilización y la barbarie, sino entre la falsa erudición y la naturaleza.”

José Martí, 1891. ^[1]

En el núcleo de toda cultura se encuentran una visión del mundo y una ética que la expresa en la vida práctica de quienes la ejercen. En José Martí, por ejemplo, encontramos en ese núcleo la fe en el mejoramiento humano, en la utilidad de la virtud y la necesidad de luchar por el equilibrio del mundo. Esa tríada articula una visión del pensar martiano que hace de la política cultura en acto. A partir de allí, podemos conocer y comprender a Martí en lo que hace a su a su lucha por establecer en nuestra América democracias republicanas prósperas de amplia base social, y fuerte identidad nacional y popular.

Del futuro profundo

 Comprender cómo interactúan los procesos de la biosfera, la antroposfera y la geosfera facilita plantear proyecciones fiables de posibles trayectorias futuras del sistema terrestre.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“Ciencia es el conjunto de los conocimientos humanos aplicables a un orden de objetos, íntima y particularmente relacionados entre sí. […] Es el fundamento de conocer: no es el resultado de haber conocido.”

José Martí, 1875^[1]

Dos años atrás, la revista Science Advances publicó un informe de la investigación llevada a cabo por un distinguido grupo de científicos en torno a las transformaciones en curso en las formas de interacción entre la geosfera, la biosfera y la antroposfera, que ponen en riesgo las condiciones que han permitido el desarrollo de la especie humana en el curso de los últimos once mil años.^[2] Dicho en breve, los resultados indican que han sido transgredidos seis de los nueve límites de esas interacciones que proporcionan el ámbito de ese desarrollo, y todo sugiere en cambio que la Tierra “se encuentra ahora muy por encima del espacio operativo seguro para la humanidad.”

De la naturaleza en José Martí

Para Martí, la naturaleza es concebida en su relación con los seres humanos que interactúan con ella en la producción de sus medios de vida, la construcción de su identidad y el ejercicio de su cultura.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“Naturaleza es todo lo que existe, en toda forma -espíritus y cuerpos; corrientes esclavas en su cauce; raíces esclavas en la tierra; pies, esclavos como las raíces; almas, menos esclavas que los pies.  El misterioso mundo íntimo, el maravilloso mundo externo, cuanto es, deforme o luminoso u oscuro, cercano o lejano, vasto o raquítico, licuoso o terroso, regular todo, medido todo menos el cielo y el alma de los hombres [palabra ininteligible] es Naturaleza.”

José Martí[1]

En el pensar martiano, la naturaleza constituye un importante elemento articulador, junto a otros como la virtud, la Humanidad, nuestra América y Cuba. Se trata, en este caso, de una categoría a un tiempo científica y cultural – y por tanto estética, moral, afectiva y política. Así emerge, en efecto, en una amplia diversidad de usos, entre los cuales figuran por ejemplo el texto que en 1881 dedica a los paisajes de Venezuela; los dedicados en 1882 a la muerte del filósofo Ralph Waldo Emerson[2] y a la del científico Charles Darwin[3]; su poemario Versos Sencillos; su ensayo mayor Nuestra América[4], de 1891, y sus cartas a María Mantilla[5], escritas en las vísperas del permanente fulgor de su caída en combate.

La Dialéctica de la Naturaleza, de John Bellamy Foster

 Foster nos presenta un planteamiento de especial interés en lo que hace a las posibilidades de convergencia (y divergencia) de las relaciones entre las sociedades y su entorno en distintas vertientes culturales.

Guillermo Castro H. / Para Con Nuestra América

Desde Ciudad Panamá

“Se han de estudiar a la vez, si se quiere saber de sociedades humanas, las influencias extrahumanas, los motivos generales de agencia humana, y las causas precipitantes o dilatorias que han obrado para alterar el ajuste natural entre estas dos fuerzas paralelas.”

José Martí[1]                                                  

El año 2024 vio la publicación, en inglés, de un libro de John Bellamy Foster que ojalá circule pronto en nuestra América con el título de La Dialéctica de la Naturaleza.[2] La traducción al español de su Introducción, que ya está disponible en la red, sintetiza de manera clara y sencilla lo fundamental de su contenido.[3] Allí nos recuerda Foster que “la estructura de la historia, incluida la historia natural”

Notas para el debate ambiental (II)

 Hoy asistimos a una nueva lectura de los debates ambientales presentes en la geocultura mundial entre mediados del siglo XIX y del XX, desde una valoración renovada de la cultura de la naturaleza de nuestras sociedades, y ante la preocupación por el lugar y las opciones de nuestra América en la crisis socio-ambiental generada por el Antropoceno.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

Una economía de la sostenibilidad.

La crisis socio-ambiental global ha estimulado el desarrollo de formas innovadoras de poner el conocimiento al servicio de la sostenibilidad del desarrollo humano. Eso es necesario, por ejemplo, para fomentar prácticas productivas más armoniosas con las limitaciones de los sistemas ambientales; generar formas de organización productiva correspondientes al carácter innovador de esas prácticas, e identificar sus vínculos de afinidad y conflicto con el pensamiento económico dominante. 

El camino a la noosfera

 Estará en nuestras manos asumir o no la lucha por el equilibrio del mundo mediante el mejoramiento humano para el ejercicio de la utilidad de la virtud, para hacer sostenible el desarrollo de la especie que somos en una biosfera finalmente humanizada.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“¿Nació de sí mismo el mundo en que vivimos? ¿Y se moverá como se mueve hoy perpetuamente, o se evaporará, y mecidos por sus vapores, iremos a confundirnos, en compenetración augusta y deleitosa,  con un ser de quien la naturaleza es mera aparición?”

José Martí, 1882^[1]

Estas preguntas son características de la espiritualidad inherente a la cultura de la naturaleza de José Martí, en lo que fue del artículo que dedicara a la muerte del filósofo trascendetalista Ralph Waldo Emerson en 1882 a sus Versos Sencillos, en 1891.[1] Esa espiritualidad se corresponde, en nuestro tiempo, con la de las preocupaciones de amplios sectores del ambientalismo contemporáneo en el Sur Global, y más allá, según lo expresan documentos como Laudato Si’ (2015) y Laudate Deum (2023).

De nuestra historia ambiental

 La historia ambiental está en curso de convertirse en la historia natural de la especie humana. Como tal, hace parte ya del conjunto mayor de la historia ecológica, que se ocupa de la formación y las transformaciones de los ecosistemas que organizan la vida en la Tierra.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Ciudad de Panamá

“Dóblese sobre el hombre el que quiera revelar las leyes del hombre. Y no constituyan con la sotana científica la sotana religiosa. […] Se han de estudiar a la vez, si se quiere saber de sociedades humanas, las influencias extrahumanas, los motivos generales de agencia humana, y las causas precipitantes o dilatorias que han obrado para alterar el ajuste natural entre estas dos fuerzas paralelas.”

José Martí^[1]

Dicho en breve, la historia ambiental es aquella que hace del ambiente su objeto de estudio. Ese objeto es asumido como el producto de las interacciones entre la especie humana y sus entornos naturales mediante procesos de trabajo socialmente organizados, y de las consecuencias de esas interacciones para ambas partes a lo largo del tiempo.

Capitaloceno y justicia planetaria

 La crisis que vivimos no es el fracaso de una especie, es el fracaso de un sistema. Esta es la historia de un modelo interpretativo alternativo que ve en el Antropoceno un discurso sesgado que culpa a las víctimas y que constituye un débil hito para el nuevo movimiento verde.

Jason W. Moore / Rebelion

¿Quién es responsable de la crisis climática?

 

Para cualquiera que no sea un negacionista del clima, hay una respuesta fácil a la pregunta: la humanidad. ¿Quién, en su sano juicio, cuestionaría la idea de que el cambio climático es antropogénico (causado por los humanos)? ¿Acaso no vivimos en el Antropoceno: la Era de los Humanos como fuerza geológica?

 

Bueno, sí y no. Resulta que decir «¡Han sido los humanos!» puede oscurecer tanto como aclarar. Hay una gran diferencia política entre decir «¡Los humanos lo hicieron!» –y decir «¡Algunos humanos lo hicieron!»–. Los pensadores radicales y los activistas de la justicia climática han empezado a cuestionar una distribución crudamente igualitaria de la responsabilidad histórica del cambio climático en un sistema comprometido con una distribución drásticamente desigual de la riqueza y el poder. Desde este punto de vista, la expresión cambio climático antropogénico [incluye igualitariamente a todos los humanos] es una forma especial de culpar a las víctimas de la explotación, la violencia y la pobreza. ¿Una alternativa más acertada?: la nuestra es una era de crisis climática capitalogénica.

México y Ecuador: ecos del desencanto de Bolívar

 La historia de México ha sido un referente fundamental en América Latina porque sus procesos representan rasgos centrales de la evolución que tuvieron los países hispanoamericanos. 

Juan J. Paz-y-Miño Cepeda / www.historiaypresente.com

Sin desconocer la historia aborigen, el mundo Azteca, la conquista y el coloniaje español, partiré de la época independentista. La independencia de México, iniciada en 1810, fue popular, a diferencia de las Juntas soberanas instaladas en diversas ciudades entre 1809-1812 (en Quito, en 1809); pero ese proceso fue frustrado, de modo que, bajo la dirección de las élites criollas, el país se independizó, en forma definitiva, en 1821. Aunque se soñaba en una república democrática, ese camino se interrumpió con el imperio de Agustín de Iturbide (1822-1823) primero, y después con el de Maximiliano de Habsburgo (1864-1867), a consecuencia de la invasión francesa. Benito Juárez (1858-1872) logró la derrota del emperador y la consolidación de la república, con una Reforma Liberal ejemplar en el continente. También la Constitución Argentina de 1853, tras la caída del tirano Rosas, abrió una época de progreso liberal. Pero en Ecuador los principios liberales solo se implantaron con la Revolución de 1895, acaudillada por Eloy Alfaro.

Nuestra América: los tiempos del tiempo

Estamos inmersos ya en una crisis de civilización que terminará por generar un nuevo giro histórico de alcance aun mayor que el del siglo XVI. Una importante diferencia entre aquel tiempo y el nuestro es que ahora podemos escoger entre el saqueo de entonces, y el potencial para el desarrollo humano del saber y la experiencia con que contamos hoy.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“La universidad europea ha de ceder a la universidad americana.  La historia de América, de los incas acá, ha de enseñarse al dedillo,  aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia.  Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra.  Nos es más necesaria. Los políticos nacionales han de reemplazar a los políticos exóticos.  Injértese en nuestras repúblicas el mundo;  pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas..”

José Martí, 1891[1]

La Asociación de Antropología e Historia de Panamá ha puesto a disposición pública el libro Los pueblos originarios de Panamá y su relación con el ambiente natural: 50 años de estudios, que recoge parte de la obra del arqueólogo anglopanameño Richard Cooke (1946-2023).[2] Desde las limitaciones de nuestra cultura ambiental, el aporte mayor del libro radica en su llamado a traer de vuelta al futuro de Panamá la enorme riqueza de su historia profunda.

Las ideas, y el viento

La creciente conciencia sobre los problemas que emergen en nuestras relaciones con el entorno natural explica la importancia que viene adquiriendo otra disciplina, la ecología, como astrolabio mayor en nuestra circunstancia.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“Andan por el aire las ideas del siglo, porque cada siglo tiene su atmósfera de ideas: [con] aquel brío, color e influjo que tienen las ideas vivas, surgidas, como un ave del nido sorprendido, de cada tajo en el pecho, o noche del cerebro, que trae luego la luz.” 

José Martí, 1885[1]

Está en curso un vasto proceso de cambios en las formas del pensar, que expresa paso a paso aquellos otros que la especie humana va ocasionando en el entorno socioambiental del que depende su existencia, y en los valores que norman su conducta. Atender a esto es tanto más importante si recordamos que estos cambios en la intensidad del viento en el mundo – para utilizar la feliz expresión del argentino Aníbal Ponce-, pueden conducirnos tanto a huracanes tan violentos como el desatado por el sionismo sobre el pueblo palestino, como vientos que nos ayuden a llegar a buen puerto en un mundo nuevo.

La historia ambiental y las tareas de la historia en nuestra América

 Si algo puede enseñarnos la historia ambiental es que cada sociedad produce su propio ambiente y que, por tanto, si deseamos un ambiente distinto tendremos que contribuir a la creación de sociedades diferentes. Es allí donde cabe situar las tareas mayores de la historia ante la crisis ambiental en nuestra América.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América*

Desde Morelia, Michoacán, México

“Estamos en tiempos de ebullición, no de condensación;  de mezcla de elementos, no de obra enérgica de elementos unidos. Están luchando las especies por el dominio en la unidad del género.”

José Martí, 1881[1]

 

En el año 2003, una veintena de historiadores y humanistas de nuestra América creó en Santiago de Chile la Sociedad Latinoamericana y Caribeña de Historia Ambiental. El ambiente, por entonces, apenas empezaba a abrirse paso hacia las Humanidades, al calor entre otras cosas de la buena nueva del desarrollo sostenible como herramienta para la renovar los consensos de un sistema internacional que transitaba hacia aquella nada incierta que por entonces se dio en llamar la posmodernidad.

Bancos Centrales de la Misión Kemmerer

 La historia de la Misión Kemmerer demostró que la economía latinoamericana no dependía de decisiones técnicas ni de las estabilidades institucionales que podían encontrarse en los EEUU.

Juan J. Paz-y-Miño Cepeda / www.historiaypresente.com

En los EEUU la fundación de un banco centralizado, primero en 1791 y después en 1836, resultó temporal. A inicios del siglo XX y en plena expansión imperialista, un grupo de políticos y economistas reunidos en secreto y aislamiento en la remota isla de Jekyll, diseñaron el moderno sistema bancario que luego se aprobó en el Congreso, dando origen a la Federal Reserve System (FR o banco central, https://bit.ly/3gnUlVB) en diciembre de 1913, bajo el gobierno de Woodrow Wilson (1913-1921). Era un consorcio entre los bancos privados y el gobierno, con autonomía y teóricamente “lejos” de las influencias políticas del Ejecutivo. Cuando la I Guerra Mundial (1914-1918) afectó seriamente el comercio exterior latinoamericano con Europa, los EEUU aprovecharon la oportunidad para consolidar su presencia en todo el continente.

Antropoceno: con todos, o para el mal de todos

 La Gran Aceleración que abrió paso al Antropoceno tiene uno de sus focos de origen en la transformación de la organización original del mercado mundial como un sistema colonial entre 1750 y 1950, en uno interestatal – al que se suele llamar internacional – tras la Segunda Guerra Mundial, en el mismo proceso que condujo a la dolarización del mercado mundial.

Guillermo Castro H. / Para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

El Antropoceno se ha instalado de manera permanente en el debate ambiental. Se trata del entorno en que habrá de definirse el papel del ambiente que hemos creado en el destino de la especie que somos. Como suele ocurrir, sin embargo, en el debate sobre los orígenes del Antropoceno - ubicado en la década de 1950 - no aparecen referencias significativas a la transición ocurrida entonces desde la organización colonial del mercado mundial a su organización interestatal (o internacional, en el lenguaje cotidiano).

El ambiente en el colibrí

 La especie humana crea su propio ambiente mediante el trabajo, que constituye su vínculo orgánico con el medio natural, en un proceso constante en el que al propio tiempo se forma y transforma a sí misma.

Guillermo Castro H. / Para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

Tres décadas ha durado ya el imperio de la combinación de los males del viejo liberalismo oligárquico con los del neoliberalismo… oligárquico. Allí han coexistido en mutua atracción y repulsión los descendientes de los señores de ayer, y los ascendentes de la lumpen burguesía que va dando de si los de su pasado mañana. Y desde allí, también, nuestra América ha ingresado en una crisis “multimodal” - para decirlo en el lenguaje elegante de los organismos interestatales -, en que se combinan un crecimiento económico incierto, una inequidad social persistente, una disfuncionalidad institucional creciente, y una degradación ambiental constante.

950 - 2950

 Hoy sabemos, también, que las diferencias entre los seres humanos son hechos naturales, mientras que las desigualdades son una construcción social. Encarar esa desigualdades en lo que son es indispensable para ejercer la especial responsabilidad que nos corresponde en el proceso de la Creación. 

Guillermo Castro H. / Para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“Donde yo encuentro poesía mayor es en los libros de ciencia, en la vida del mundo, en el orden del mundo, en el fondo del mar, en la verdad y música del árbol, y su fuerza y amores, en lo alto del cielo, con sus familias de estrellas, - y en la unidad del universo, que encierra tantas cosas diferentes, y es todo uno, y reposa en la luz de la noche del trabajo productivo del día.”

José Martí, 1895^[1]

 “Y la tierra estaba desordenada y vacía”, dice una versión del Génesis^[2], mientras otras hablan de un “caos total”^[3], o de “caos y confusión y oscuridad por encima del abismo”^[4]. Desde ese punto de partida se inicia el relato de la Creación, cuya redacción se ubica convencionalmente entre el 950 y el 450 antes de nuestra era. 

Panamá: el proceso de la cultura de la naturaleza

 A lo largo de los últimos 30 años las tres vertientes de origen de la cultura de la naturaleza en Panamá tienden a converger en algunas verdades de aquellas que, al decir de José Martí, caben “en el ala de un colibrí”.

Guillermo Castro H. / Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“Patria es humanidad, es aquella porción de la humanidad que vemos más de cerca, y en que nos tocó nacer […]  Esto es luz, y del sol no se sale.”^[1]

Panamá se convirtió en república plenamente soberana el 31 de diciembre de 1999, a mediodía. Hasta entonces – a partir de la intervención norteamericana en su separación de separación de Colombia, en 1903 – el país había contado con una organización republicana mediatizada por el protectorado militar impuesto por una potencia extranjera, y había desarrollado su identidad nacional en la lucha contra esa condición. Desde entonces, viene atravesando por un aprendizaje – a menudo difícil – sobre el ejercicio de los deberes de la soberanía en todos los ámbitos de la vida nacional.

Tiempos de poliedro

 Como dice Francisco, la verdad es poliédrica, o esférica, y está atenta siempre a la superioridad de la realidad sobre la idea.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

lo que se ha de estar no es a la forma de las cosas, sino a su espíritu. Lo real es lo que importa, no lo aparente. En la política, lo real es lo que no se ve. La política es el arte de combinar, para el bienestar creciente interior, los factores diversos u opuestos de un país, y de salvar al país de la enemistad abierta o la amistad codiciosa de los demás pueblos.^[1]

 

Estamos inmersos en un proceso de cambio de épocas, en que la política se hace de masas, y esas masas escriben capítulos inéditos en la historia de sus sociedades. Aquí tiene más valor que nunca la temprana advertencia que nos hiciera José Martí sobre las cosas de este siglo que él inauguró, y que aún no ha culminado. Se trata de tiempos de lucha, sin duda, y esa lucha es finalmente política.

Camino a mañana

 Nuestras sociedades, en efecto, están organizadas para el crecimiento económico sostenido. Debemos construir otras, que se distingan de las actuales por estar organizadas para la sostenibilidad del desarrollo humano.

Guillermo Castro H./ Especial para Con Nuestra América

Desde Alto Boquete, Panamá

“Una importante especie biológica está en riesgo de desaparecer  por la rápida y progresiva liquidación de sus condiciones naturales  de vida: el hombre. Ahora tomamos conciencia de este problema  cuando casi es tarde para impedirlo”.

Fidel Castro, 1992^[1]

La experiencia de la pandemia ya nos plantea preguntas cuyas respuestas irán definiendo en una medida mayor de lo que imaginamos las tendencias mayores en el desarrollo futuro de la especie humana. En efecto, además de crear un complejo problema sanitario, la pandemia ha detonado una crisis que venía afectando desde hace décadas a todas las sociedades del planeta.